Философия Бхагаватгиты. Часть 7

По мере того, как индивидуальность становится всё более и более различимой и всё более отделённой от других индивидуальностей собственным окружением человека, создаваемыми им интеллектуальными и моральными побуждениями и действием его собственной кармы, принципы, из которых он состоит, становятся более определёнными. В человеке имеется четыре принципа. Во-первых, есть физическое тело, относительно которого мы не должны вдаваться в детали, так как они относятся скорей к полю исследования физиолога, чем религиозного исследователя. Несомненно, некоторые отрасли физиологии становятся предметами определённой важности в некоторых делах, связанных с философией Йоги, но мы не будем обсуждать эти вопросы сейчас.

Далее следует сукшма-шарира . Она находится к физическому телу в том же отношении, в каком астральный мир - к предметному плану солнечной системы. В наших теософических трудах её иногда называют камарупой . Это неудачное выражение дало начало ошибочному представлению о том, что принцип, называемый кама , представляет само астральное тело и трансформируется в него. Но это не так. Оно состоит из элементов совершенно отличной природы. Его чувства не так разделены и локализованы, как в физическом теле, и будучи составлено из более тонкой материи, оно обладает способностями действия и мысли, значительно большими, чем обнаруживаются в нашем физическом организме. Карана-шарира может быть представлена лишь как центр праджни - центр силы или энергии, в который третий принцип (или Сутратма) космоса дифференцировался по причине того же импульса, который вызвал дифференциацию всех этих космических принципов.

И теперь возникает вопрос, что же завершает эту троицу и делает её четвёркой? [8]Конечно же, этот свет логоса. Как я уже говорил, это такой свет, который проникает каждый вид организмов, и в этой троице он проявлен в каждом из упадхи как истинная джива , или Я человека. Теперь с целью дать вам возможность получить ясное понимание этого предмета, я выражу свои идеи фигуральным языком. Представьте, что мы сравниваем логос с солнцем. Представьте, что я возьму в руку чистое зеркало, поймаю отражение солнца, направлю отражённые лучи на полированную металлическую пластину и лучи, в свою очередь отражённые, направлю на стену. Теперь мы имеем три образа, один яснее и ярче другого. Я могу сравнить ясное зеркало с карана-шарирой , металлическую пластину с астральным телом и стену - с физическим телом.

В каждом случае формируется определённая бимба , и эта бимба , или отражённый образ, на время считается “я”. Бимба , формируемая в астральном теле, даёт начало идее “я”, когда оно рассматривается в отдельности от физического тела; бимба , формируемая в карана-шарире , рождает наиболее выдающуюся форму индивидуальности, которой обладает человек. Далее вы увидите, что все эти бимбы - неодинакового сияния. Свет этой бимбы вы можете сравнить с человеческим знанием, и он затухает по мере того, как отражение переносится из ясного упадхи к менее ясному, и так далее, пока вы не достигнете физического тела. Наше знание зависит в основном от состояния этих упадхи , и вы также заметите, что как отражение солнца на гладкой поверхности воды может быть нарушено и сделано движением самой воды невидимым, так и человек страстями и эмоциями может нарушить и исказить образ своего истинного Я, и даже сделать образ столь неясным, что станет почти невозможным воспринимать его свет.

Далее вы увидите, что эта идея “я” обманчива. Почти все великие авторы, писавшие о философии Веданты, как и Будда, и Шанкарачарья, определённо утверждали, что это ошибочная идея. Вы не должны предполагать, что эти великие люди говорили, что идея “я” обманчива по той же причине, которая привела Джона Стюарта Милла к предположению, что идея “я” производится соединением или серией умственных состояний. Это не произведённая идея, и не вторичная идея, которая произошла из какой-либо серии ментальных состояний. Сказано, что она обманчива, как я пытался объяснить, потому что истинное Я - это сам логос, и то, что обычно принимается за Я - всего лишь его отражение.

Если же вы скажете, что отражённый образ не может действовать как индивидуальное существо, я просто напомню вам, что моя аналогия не может проводиться слишком далеко. Мы обнаруживаем, что каждый различимый образ может сформировать отдельный центр. Вы увидите, к каком затруднении это нас оставит, если вы отвергнете это и будете держать “я” за отдельное существо в самом себе. Если так, то в то время как я нахожусь в своём предметном состоянии сознания, моё Я есть нечто существующее в качестве реального существа в самом физическом теле. Возможно ли перенести его же в астральное тело? Тогда, опять, его придётся перенести и в карана-шариру .

Мы встретимся с ещё большей трудностью при перенесении этого существа в сам логос, и вы можете оказаться зависимыми уже от него, если, конечно, человеческая индивидуальность или Я, которое можно перенести в логос - не просто название. В некоторых особенных случаях будет очень трудным составить отчёт о большом количестве феноменов на основе той идеи, что это “я” представляет некоторую разновид ность энергии или какую-то существующую монаду, переносимую из одного упадхи в другое.

По мнению ведантистов и, как я вам покажу, и по мнению Кришны - человек представляет четвёрку. Он имеет, во-первых, физическое тело, или стхула-шариру , во-вторых, астральное тело, или сукшма-шариру, в-третьих, местопребывание его высшей индивидуальности, карана-шариру, и в четвёртых, наконец, свою атму . Здесь, конечно, существует разница во мнениях относительно конкретной природы этого четвёртого принципа, как я уже говорил, которая даёт начало различным ошибочным пониманиям. Например, согласно некоторым последователям философии Санкхья, по крайней мере тех, кто называется Ниришвара-санкхья, у человека есть три этих принципа с их Авьяктой, завершающей четвёрку. Эта Авьякта есть Мулапракрити или скорее Парабрахман, проявленный в Мулапракрити, как в упадхи.

С этой точки зрения Парабрахман является в действительности четвёртым принципом, высшим принципом в человеке; а другие три принципа просто существуют в нём и по причине его. Эта Авьякта , так сказать, - единый принцип, который является корнем всего “я”, который становится дифференцированным в ходе эволюции, или скорее кажется разделённым на отдельные организмы, который существует в каждом виде упадхи и который - истинная духовная сущность, которой человек должен достичь.

Теперь давайте посмотрим, что должно случиться согласно этой гипотезе. Логос совершенно не допускается, о нём даже не было замечено; и потому-то эти люди и на званы Ниришвара-санкхьями (не потому, что они отвергли существование Парабрахмана, поскольку они этого не делали, - но) потому что они не уделили внимания логосу и его свету - двум наиболее важным сущностям в природе - в классификации принципов человека.

Начало...  Часть 2...   Часть 3...   Часть 4...  Часть 5...   Часть 6...   Часть 8...  Словарь...