Шри Шанкарачарья. Некоторые соображения о его жизни и учении
К. Сатчидананда Мурти.   Завершение

VI
Не все понимают и шанкаровский подход к этике. В самых разных местах он подчеркивал, что нельзя достигнуть Брахмана, если ум не очищен, а для этого нужно вести нравственную жизнь. Ведантийское знание — это не только знание теоретических основ учения, это восприятие Истины человеком всем своим существом. Это убеждение порождается длительной напряженной медитацией, а ей предшествует нравственная жизнь и альтруистическое исполнение своих обязанностей. Когда такое цельное устремление приводит к желаемому, человек достигает непосредственного опыта познания самого себя как единства сознания и блаженства.

Плод знания Брахмана должен быть видимым 24. Это, так сказать, слияние с бесконечным океаном знания и блаженства. Потом такой человек ведет жизнь, свободную от страха и страстей, он занят тем, что делает добро всем людям. Итак, если человек не следует нормам нравственного поведения, он не приобретет те качества, которые нужны для поиска Брахмана 23.

VII
Среди исследователей Адвайты существует мнение, что современная наука подтверждает учение Адвайты или, во всяком случае, все более приближается к принятию ее истин. Если да же и признать положение о науке как поиске единого знания и если наука наших дней стала ближе к достижению этой цели, это вовсе не означает, что вся наука найдет в Адвайта-веданте свое завершение. Абдус Салам высказал мнение, что наука каждодневно подтверждает кораническую истину о «единстве внешне разделенных сил природы». Некоторые японские буддисты и почитатели буддизма в других странах высказывали мнение, что наука ежедневно подтверждает буддийскую истину о внутренней взаимозависимости всего сущего. Веданта реабилитирована, го ворят некоторые, потому что научный прогресс свидетельствует о холистическом, или органическом мировидении.

Адвайта-веданта не просто говорит, что есть Одно единое, что оно Реально без второго. Многие философские учения вы сказывают такую же точку зрения. Веданта утверждает далее, что Единое Реальное суть сознание и блаженство и что «То есть Ты». Нет оснований считать, что в этом заключена конечная истина любой науки. В сущности, великие адвайтисты классического периода никогда и не говорили, что их учение было подтверждено или что его можно подтвердить эмпирическим путем либо тем, что основывается на эмпирическом опыте, а именно историей или наукой. Они претендовали на то, что их истина имеет свое собственное средство познания, и все, что высказывается ими, подтверждается только одним путем — непосредственным осознанием Брахмана 26.

Ни квантовая физика, ни молекулярная биология не могут по этому вопросу сказать ничего окончательного и решающего. Если бы Макс Планк и сказал (а он и вправду сказал 27), что, по его мнению, сознание есть основное начало, материя же является производной от него и все, что существует, постулируется: сознанием, то согласившись с этим, мы должны были бы обрадоваться тому, что такой великий ученый разделяет наше мнение. Но поскольку его слова не основаны на его научных изысканиях, веса в них не больше, чем в подобных высказываниях, поэтов или художников. Я согласен с Джоном Пассмором, который сказал, что «революция в физике, как и многие другие великие революции, не поставила ни одной новой проблемы и не разрешила ни одной старой проблемы, хотя шума было много» 28

Не наука, но шраддха требуется для Адвайтистского Знания. Вера умиротворенного ума обладает знанием Сущего (комментарий Шанкары к Мандукье упанишаде).

Комментарии
1. Nilakanta Shastri К . A. A Note on the Data of Shankara — Journal of Oriental Research. Calcutta, 1937, vol. XV, c. 285.
2. См .: The Age of Imperial Kanauj. Delhi .
3. Дигнага ( V — VI вв.) — великий буддийский логик, учитель Дхармакирти. ( прим , перев .).
4. A History of Early Vedanta Philosophy. Pt. 1. Delhi, 1983, c. 89. Недавно один американский автор отнес время жизни Шанкары к VII — началу VIII в., а впоследствии — к периоду не позднее середины VII в.
5. Sankara Jayanti Souvenier. Madras , 1988, с. 97—100. Издано под грифом Шрингери Матх, Мадрас.
6. Belvalkar S. К . Vedanta Philosophy. Pt. 1. Poona, 1929, с . 211— 230.
7. Taittiriya Upanishad, X.10.
8. Mundaka Upanishad, III.2.6.
9. Bhagavadgita, XV.15.
10. См .: Murty K. S. Philosophy in India. Delhi, 1985, c. 33.
11. Manustnriti, VI.94.
12. Сутта-нипата. Сундарикабхарадваджа-сутта, стих 9.— Чалмерс переводит «Веда» как «знание», в то время как Фосбойл дает эквивалентное значение — «законченное». Я использовал в своем переводе оба эти значения.
13. Udana, 1. Ф ; Vinaya. Vol. 1, 16.85, с . 3; Mahavagga, c. 4.
14. Татхагата ( tathagata )—в буддизме «тот, кто достиг нирваны» (прим. перев.).
15. См .: Thomas г . W. Indianism and its Expansion. Calcutta , 1942, с. 28, 43.
16. Там же, с. 53. Основываясь на джайнских и буддийских трудах, Накамура утверждает, что вплоть до 600 г. не существовало особой школы под названием Веданта. После VI и до IX в. Веданта как философская школа начала развиваться на «периферии философской активности». В джайнских и буддийских трудах, указывает он, Веданта Шанкары уже специально выделяется и подвергается резкой критике. Шанкара пришел, чтобы явить Be данту.
17. Brahrnasutrabhashya , I .3.33.
18. Гоммата (или Гоматешвара) — статуя в Шраванабеголе (Майсур), около 57 футов высотой, выполненная из единого куска камня (прим, перев.).
19. Сюань Цзян отмечал, что буддисты следовали кастовым предписаниям. Удайяна говорил, что все население страны придерживается ведических правил с момента зачатия вплоть до погребального костра, что в стране нет ни каких нравственных учений, свободных от ведических предписаний.— Atma-viveka, c. 417.
20. Партхасаратхи Г. Философия и социально-экономическое развитие в древней и средневековой Индии. Семинар Университета в Андхре, март 1963, Уолтейр (не опубликована).
21. Ray P. С . History of Hindu Chemistry. Vol. 1. Calcutta, 1947, c. 292.
22. Roy M. N. Scientific Politics. Calcutta, 1947, c. 292.
23. См .: Murty К . S. The Indian Spirit. Waltair, 1966.
24. Brahmasutrabhashya, II. 1.4.
25. Подробно об образе жизни человека, стремящегося познать Брахмана, см. характеристику «человека, стойкого в Истине», представленную в Бхагавадгите (гл. II ) и характеристику «человека, преданного Богу» (там же, гл. XII).
26. Подробнее см .: Muriy К . S. The Advaitic Notion. Sringeri , 1986.
27. В интервью Дж. В. Н. Сулливену.— Jeans Y . Philosophical Aspects of Modern Science. L, 1932, c. 12.
28. Roy M. N. Scientific Politics. Calcutta, 1947, c. 292.


Начало...  2   3