Пустота как объект тантрической садханы
Ольшевский А. П.
Понятие пустоты (шуньяты) как объект тантрической
садханы в индийской (хинду) религиозной традиции.
Концепция Пустоты является высшей точкой развития
“апофатической” части индийской теологии. Истинная природа
Абсолюта не имеет определения. Она есть “то, что для
шуньявадинов (последователей Шуньявады, буддистов) — Шунья; то,
что для познающих Брахмана — Брахман” (Аннапурна-упанишад 3.19).
Никакие относительные понятия (качества, признаки, атрибуты и
др.) не могут выразить реальную природу Брахмана, как тишина не
может быть выражена с помощью слов. Поэтому Пустота является
наиболее полным выражением единой безграничной Реальности или
Брахмана (подобно тому, как ноль является суммой бесконечного
ряда положительных и отрицательных чисел).
Тексты Тантры о Пустоте
В Чандраджняна-тантре говорится: “Низ, верх и
все направления пространства, земля, вода и огонь, ветер, эфир,
ум (манас), разум (буддхи), аханкара (“творец личности”, эго) —
все эти качества есть Шунья, не имеющая опоры и в которой
пребывает всё”.
Согласно Ануттара-бхаттараке (одной из
бхайрава-агам кашмирского тантрического шиваизма), “это есть
место (стхана), где отсутствует стремление к познанию, где
обитает Пречистый Бог, свободный от ухода и возвращения,
лишенный опоры, лишённый стремления к действию, сам Шива (Бхайрава),
природой которого является Пустота”.
В Пратьябхиджня-хридае сказано, что “
изначально Парама-шива существует как Анашрита-шива (Шива, “не
имеющий пристанища”), природа которого — Абсолютная Пустота
(шунья-атишунья), нераздельная с его сиянием”.
Согласно Лингарчана-тантре, “Дэва Садашива не
имеет органов чувств (индрия-рахита) и имеет форму пустоты
(шунья-рупа)”. Шунья есть неизменная непроявленная (авьякта)
природа Шивы и изначальный источник всего.
В Вимарша-дипике (комментарии Ачарьи
Шивопадхьяи к Виджняна бхайрава тантре) сказано: “То свободное и
полное, называемое Шивой, есть обитель Пустоты (шунья-дхама),
где исчезают все элементы (таттва) и откуда они возникают ”. “Не
существует того, что не там (в Пустоте), не существует того, что
не есть то. Внутри и снаружи неё не существует чего-либо иного”.
В писаниях Шакты Пустота описывается как высшее
местопребывание Дэви (Богини, персонифицирующей Шакти). В
Тара-упанишад Дэви (Тара) говорит: “Шунья — моя асана (сидение,
трон)”. Согласно Тара-рахасье (патала 1), местопребыванием
Богини являются пять пустот (панча-шунья), в которых она
создаёт, сохраняет и разрушает Вселенную. Говорится, что “в
пятой шунье Махадэви (Тара) в форме Шивы, Трёхглазая, приводит
Вселенную к уничтожению” (1. 25). В шестой шунье пребывает
Брахман, состоящий из Пустоты, который есть Вселенная и Владыка
Вселенной” (1. 27).
Таинственный образ богини Кали
Тёмный (чёрный или тёмно-синий) образ богини (Кали и Тары)
символизирует разрушительную силу времени и неизменный процесс
всеобщей энтропии. Шива говорит Богине: “Форма Брахмана, которая
есть высшее блаженство, это Высшая Тарини (Богиня Тара). В ней
растворяется всё. Эта форма — Вселенная. Так, о Богиня, Великая
Дакшина-Кали (главная форма Кали) пребывает повсюду, пронизывая
Великую Пустоту (махашунья), имеющую чёрный образ”
(Шактисангама-тантра, Кали-кханда 2. 42).
В психологическом аспекте Шунья означает абсолютную чистоту,
бесстрастие и невозмутимость безличного сознания, а также
нереальность личности субъекта. С точки зрения веданты (адвайты)
существование субъекта нереально вследствие неделимости
Абсолюта. Иллюзия существования субъекта представляет
индивидуальную точку зрения относительно реальности. Сам субъект
— пустое место, занимаемое то одним, то другим потоком состояний
и мыслеформ. “Всё это — тело, индрии и другие (элементы
личности), созданы неведением. Таким образом неистинное (асатья)
функционирует подобно истинному” (Анубхава-сутра 5. 25).
Истинная природа Атмана свободна от всех состояний.
“Анавастха (отсутствие состояния) — его форма, которая есть
только бытие (сатта-матра), недоступное пониманию ”
(Куларнава-тантра 9. 7).
“Другие (Шанкара имеет в виду буддистов) называют его Пустотой”
(Брахма-сутра-бхашья 1. 1. 1).
В высшем значении каждое индивидуальное “я” (ахам) есть сам
Брахман (ошибочно отождествляемый с упадхи), имеющий природу
единства Шивы и Шакти. Согласно тантрической этимологии, слово
“ахам” означает единство Сознания и Энергии или Шивы и Шакти.
Слог “А” означает Шиву, “Ха” означает Шакти, “М” — единство
обоих. “Слоги “А” и “Ха” (представляющие первую и последнюю
буквы санскритского алфавита) — это Шива и Шакти, имеющие формы
Пустоты (шунья-акара), соединённые друг с другом в форме сияния
духовной вибрации, которое в упанишадах называется Высшим
Брахманом” (Варивасья-рахасья, шлока 69).
Поэтому “Высший Атман (параматман) есть Пустота (шунья)”.
(Джнянасанкалини-тантра, шлока 33).
Пустота сознания означает его наполненность только собой
Пустота сознания означает его наполненность только собой
(чин-матрата). Поэтому пустота Атмана означает только отсутствие
в нём внутреннего разделения. “Непустота (ашунья) называется
пустотой (шунья). Шунья называется абхавой (отсутствием
психического существования). То, что обозначено как абхава, есть
то, в чём бхавы (состояния, тенденции) становятся утраченными ”.
(Сваччханда-тантра 4. 291).
В комментарии Ачарьи Джаяратхи к Тантра-алоке (1.33) говорится:
“В высшем значении (парамартхатах) Шунья — это отсутствие всякой
опоры (аламбана) на элементы, а также отсутствие всех признаков
существования (индивидуальности) и источника аффектов (клеша),
но не пустота ”.
В “Гирлянде света” (Алока-мала), цитируемой в Спанда-прадипике
(комментарии Утпаладэвы на Спанда-карику) сказано:“То состояние
(авастха), которое вследствие своей чистоты не создаёт
затемняющих мыслительных процессов, непостижимое и несравненное,
называется шуньятой ”.
Согласно Виджняна-бхайраве (дхарана 108), Атман не подвержен
никаким изменениям и не является познающим и действующим,
“поэтому весь этот мир есть Пустота (атах шуньям идам джагат)”.
Стабильность любого состояния является воображаемой.
Единственным неизменным состоянием является отсутствие всех
состояний или полная Пустота. Поэтому (согласно
Чандраджняна-тантре) “следует созерцать весь мир как Пустоту,
созерцая которую медитирующий никогда не будет разрушен ”. В
Виджняна-бхайрава-тантре (шлока 124) говорится: “То, что
непостижимо, то, что невоспринимаемо (аграхья), то, что является
пустотой (шунья) и лишено существования, следует созерцать как
Бхайраву”.
Согласно Риджу-вимаршини (1. 74), “Бхайрава, определяемый как
поддержание Вселенной, есть Владыка сознания ”. Поэтому высшая
форма бхакти (преданности Богу) есть постоянная пустота ума.
Внутренний смысл поклонения — чистота ума. Чистота в абсолютном
смысле — это Пустота (Шуньята). Поэтому целью и средством
поклонения является Пустота. Каждому ритуалу поклонения
предшествует внешнее и внутреннее очищение. Мысленно растворив в
себе грубые и тонкие элементы, садхака достигает необходимой
ритуальной чистоты. “Совершив бхуташуддхи (“очищение элементов”,
как указано выше) следует созерцать всё как Пустоту, а самого
себя — незагрязнённым, лишённым качеств, чистым и наполненным
Тарой” (Пхеткарини-тантра, гл. 11).
Медитативная чистота ума...
|