Иша упанишад.  Часть 4

Первое, о чем говорят Веды - это преданность знанию, после оставления всех желаний; и эта идея была выражена в первом тексте, так: "все это должно быть укрыто Господом... Не жажди чьего-либо богатства." И второе, что утверждают Веды - есть то, что в случае, если такая преданность знанию невозможна, в случае невежественного человека, необходимо продолжать следовать путем обязанностей, о чем и говорилось во втором тексте, так: "Исполнением карм, воистину, должен желать жить человек." О таком расхождении жизненных путей, как описанное в этих текстах, говорится также в Брихадаранйаке Упанишад.

Так, из текста: "Он желал: 'Пусть у меня будет жена'", и т.д. (Бр. I.iv17), с легкостью можно понять, что деяния предназначены для человека невежественного и жаждущего результатов. И по изречению: "Ум - его душа, и речь - его жена" и т.д. (там же, I.iv.17), без труда можно понять, что неведение и желания - свойства человека, преданного деянию. Поэтому результат такого деяния - создание семи видов плодов, 1 и продолжение деяний в состоянии отождествления с ними, под влиянием мысли, что они - Я. И текстом "Чего мы достигнем посредством детей, мы, чья цель - Я, которого мы достигли?" и т.д. (Бр. IV.iv.22), было показано, что для осознавших Я, благодаря отречению от тройственных желаний - жены и т.д. (т.е. сына, богатства и небес), продолжение возможно только в Самом Я, в противоположность продолжению по пути кармы. После осуждения невежественного человека, посредством текста "Те миры демонов" и т.д. (Иш. 3), была показана истинная природа Я, посредством текстов, завершающихся текстом "Он всепроникающ," и т.д. (Иш. 8), для тех отреченны хлюдей, что стойки в знании, с тем, чтобы показать, что лишь они способны на это, а не те, кто имеют желания. Также и в Шветашватара Упанишад об этом было упомянуто особенно, так: "Для тех (людей полной отреченности), что превзошли все (четыре) стадии жизни, 2 он назвал это святейшей из вещей, безраздельно почитаемой всеми провидцами". Но следующий текст предназначен для тех людей действия, что имеют желания и хотят жить, совершая карму.

(1) Бр. I.v.1-3. (1) Обычная человеческая пища; (2-3) хутаи прахута, или Даршаи Пурнамаса, которые есть пища богов; (4-6) ум, речь и жизненная сила, которые есть пища души; (7) молоко, которое есть пища животных.
(2) Ученик, домохозяин, человек, удалившийся в лес, и формальный аскет, в отличие от человека отрекшегося - либо после, либо ради осознания Бога.

Возражение: Откуда известно, что он не предназначено для всех?

Ответ таков: Только глупец захочет сочетать с любым деянием, или с любым иным знанием (т.е. с медитацией), то знание о единстве Я, которое сообщалось бесстрастному человеку в тексте: "Когда для осознавшего человека все существа стали самим его Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть для такого, видящего единство?" (Иш. 7).

Но осуждение невежественного и т.д. преследует здесь цель достичь сочетания (видйи, т.е. поклонения или медитации, и кармы). И что касается этого, то не о знании высшего Я, а о вещи - а именно о божественном (т.е. о медитации на богов) - которую можно сочетать с другим фактором (т.е. с кармой), говорилось здесь как о способствующей карме, поскольку для этой видйи (медитации или поклонения), результат, иной, нежели знание Брахмана, был провозглашен так: "Посредством видйи достигается мир богов" (Бр. I.v.16). Осуждение отдельного следования чему-либо одному из этого - видйе либо карме - сделано не просто ради осуждения, но ради объединения их вместе, поскольку для каждого из них Ведическими текстами указывается особый результат: "Они поднимаются к этому посредством видйи"; "Мир богов (достигается) посредством видйи (Бр. I.v.16); "Люди, следующие Южным Путем, не приходят туда"; "Мир предков - посредством ритуалов" (Бр. I.v.16); и это так, поскольку ничто из предписываемого святыми писаниями не может быть недостойно исполнения.

андхам тамах правишанти йе'видйамупасатеI
тато бхуйаива те тамо йау видйайам ратахII 9 II

9. Почитающие авидйю (ритуалы) вступают в слепящую тьму; в еще большую тьму вступают те, кто заняты видйей (медитацией).

Из них, правишанти, входят; в андхам тамах, слепящую тьму, характеризуемую отсутствием восприятия. Кто? Йе авидйам, те, кто (почитают) авидйю. Авидйа отлична от видйи, т.е. это карма, поскольку карма противоположна видйе; (они) упасате, почитают; эту авидйю в форме Агнихотры и т.д., единственно. Смысл состоит в том, что они совершают только это. Татах, нежели эта тьма, характеризуемая как слепота; бхуйахива тамах, в еще большую тьму; те, те; вступают. Кто? Йе, те, кто оставив ритуалы; видйайаму ратах, заняты только видйей, всегда погружены в медитацию на богов (и поклонение им).

В связи с этим, к тому же, независимые дополнительные результаты медитации и ритуалов указываются в качестве причин для их (медитации и ритуалов) объединения, так как иначе, если бы один из этих двух тесно связанных факторов приносил плод, в то время как другой их них - нет, они соотносились бы как часть и целое, (что абсурдно). 1

(1) Весьма часто предписывается раздельное совершение видийи кармы, людьми различных склонностей; и для них указываются различные результаты. Этого не могло бы быть, если бы одно из них составляло часть другого.

анйадевахурвидйайа'нйадахуравидйайа I
ити шушрума дхиранам йе настадвичачакширеII10II

10. "Говорят, что видйей, воистину, (достигается) один результат, и говорят, что авидйей (достигается) другой результат", - такое (поучение) слышали мы от мудрецов, объяснявших нам это.

Анйат ева, воистину, одно; создается, в качестве результата; видйайа, посредством видйи (поклонения или медитации) - (так) ахух, говорят, вследствие существования Ведических текстов: "Мир богов (завоевывается) посредством медитации" (Бр. I.v.16); "Они поднялись туда посредством медитации". Ахух, говорят; анйат авидйайа посредством авидйи, кармы (ритуалов), другой (результат) получается, вследствие существования Ведического текста: "Мир предков (завоевывается) посредством кармы" (Бр. I.v.16). Ити, такое; шушрума, мы слышали; дхиранам, (поучение) мудрых людей, тех учителей, которые вичачакшире, объясняли нам; тат, это - карму и медитацию. Смысл состоит в том, что таково их передаваемое традицией знание.

видйам чавидйам ча йастадвидобхайам сахаI
авидйайа мртйум тиртва видйайа'мртамашнутеII 11 II

11. Тот, кто знает их обе, и видйюи авидйю, вместе, достигает бессмертия посредством видйи, превосходя смерть посредством авидйи.

Поскольку это так, видйаи авидйа, т.е. медитацию на божества и ритуалы; йах тад веда убхайам саха, тот, кто знает вместе, знает их как вещи, которые надлежит исполнять одному и тому же человеку; поскольку единственно этот человек, таким образом сочетающий (и то и другое), последовательно достигнет обеих целей. Об этом говорится:
Авидйайа, посредством авидйи, посредством ритуалов, таких как Агнихотра; мртйум, смерть - ритуалы и медитацию, вызываемые природой человека; 1 тиртва, превосходя - и то и другое, именуемое смертью; видйайа, посредством видйи, медитации на божества; (он) ашнуте, достигает; амритам, бессмертия, отождествления с божествами; этот самый факт становления единым с божествами именуется бессмертием.

(1) "Впечатление, (создаваемое в уме) заслугами, проступками и т.д., обретенными в предшествующем рождении и проявляющееся в момент смерти, называется природой." - Комментарий Шанкары к Гите, XVII.2.
Теперь, с целью объединения поклонения Проявленному и Непроявленному, каждое из них, по отдельности, осуждается:

Начало...     Часть 2...    Часть 3...    Часть 5...