Иша упанишад.  Часть 6

16. О ты, питающий, одинокий странник, правитель, обретающий, сын Праджапати, убери свои лучи, умерь свой жар. Я увижу самую милосердную твою форму. Я - та самая личность, что находится там (в Солнце). Пушан, о Солнце!

Солнце есть пуша, питающий, поскольку он питает мир. Подобным образом, он странствует один (екаршат), поэтому он - екарши. Екарше, о одинокий странник. Также, он йама, правитель, поскольку он контролирует (самйаманат) всех; о правитель. Подобно этому, он сурйа, обретающий, поскольку он обеспечивает для себя (свикаранат) все лучи, жизненные силы, и жидкости; о обретающий.

Сын Праджапати есть праджапатйа; о сын Праджапати. Вйуха, убери; собственные расмин, лучи; самуха, умерь, устрани; свой теджах, жар, невыносимое сияние. Йатте, ту, что является твоей; рупам калйанатамам, самую милосердную, самую приятную, форму; тат, ту; пашйами, я увижу; благодаря те, твоей - твоей, Солнца, милости. Кроме того, я не упрашиваю тебя, словно слуга; йах асау, личность, находящаяся там, в солнечном диске - и органами тела которой являются вйахрти, 1 и которая именуется личностью (пурушей), поскольку она обладает обликом личности; или же - потому, что ей, в форме жизненных сил и разума, наполняется весь мир; или же - поскольку она пребывает в городе (сердца) - сахахам асми, та личность есть я.

(1) Бхух (земля) есть его голова; Бхувах (небо) - его руки; Свах (Небеса) - его ноги (Бр. V.v.3-4, Таи.I.v-vi).

вайураниламамртаматхедам бхасмантам шарирамI
ом крато смара кртам смара крато смара кртам смараII 17 II

17. Пусть (моя) жизненная сила сейчас достигнет (всепроникающего) бессмертного Воздуха; (и) пусть теперь это тело обратится в пепел. Ом, о мой ум, 1 помни - помни все, что было сделано. Помни - помни все, что было сделано.

(1) "Ом, о мой ум" означает - о Огонь (т.е. Брахман), отождествляемый с умом, и чьим символом является Ом.

Атха, теперь; поскольку я умираю, пусть моя вайух, жизненная сила; отбросит свое физическое ограничение и достигнет своей божественной природы, которая всепроникающа, амритам анилам, бессмертного Воздуха, т.е. сутратмы (Хиранйагарбхи). Слово "достигнет" необходимо добавить для завершения фразы. Идея "и пусть это тонкое тело, очищенное ритуалами и медитацией, восходит", также подразумевается, в силу просьбы о пути (восхождения). Атха, теперь; идам шарирам, это тело, поскольку оно предлагается в качестве жертвоприношения огню; бхасмантам, пусть будет обращено в пепел. Так как Брахман имеет, в качестве Своего символа, Ом, поэтому, в соответствии с медитацией, которой следует (умирающии человек), Брахман, которого называют Огнем и который по природе - Истина, представлен здесь как тождественный со слогом Ом.

Крато, о ум, характеризуемый волеизъявлением; смарам, помни; пришло время, когда мне следует помнить все, что мне необходимо помнить; поэтому помни все, что столь долго обдумывалось. И, о Огонь, смара, помни; кртам смара, всякое деяние, выполненное мной с детства, это ты также помни. Крато смара, критам смара - данное повторение выражает обеспокоенность и заботу. Посредством другого стиха он снова просит о пути:

агне найа супатхарайе асман
вишвани дева вайунани видванI
йуйодхйасмаджджухуранамено
бхуйиштхам те намауктим видхемII 18 II

18. О Огонь, о бог! Знающий все наши дела, веди нас хорошим путем к наслаждению плодами наших дел; избавь нас от всех совращающих грехов. Мы предлагаем тебе многочисленные слова приветствия.
Агне, о Огонь; дева, о бог; видван, знающий; вишвани вайунани, все дела, или медитации; найа, веди; асман, нас - награжденных вышеупомянутыми плодами добродетели; супатха, хорошим путем. Прилагательное "хороший" используется во избежание Южного Пути (питр-йаджна). Я не желаю Южного Пути, характеризуемого уходом и приходом; поэтому я прошу тебя снова и снова: "Веди хорошим путем, свободным от ухода и прихода."

Райе означает - ради богатства, т.е. для наслаждения плодами дел. Помимо этого, йуйодхи, убери, уничтожь; асмат означает асматтах, от нас; джухуранам, совращающий, вводящий в заблуждение; енас, грех. Идея следующая: став тем самым чистыми, мы достигнем желаемой нами цели. Но (так как) в настоящем мы не можем оказать тебе какою-либо услуги, (поэтому) те, тебе; бхуйистхам, многочисленные; намах уктим, слова приветствия; видхема, мы предлагаем - т.е. мы служим тебе посредством приветствий.

(Сомнение): Некоторые люди испытывают сомнение, когда слышат тексты: "Преодолевая смерть посредством авидйи, достигает бессмертия посредством видйи (Иш. 11), и "Преодолевая смерть посредством Уничтожения, достигает бессмертия посредством Непроявленного" (Иш. 14). Поэтому, для устранения такого сомнения, мы кратко обсудим (это). Изложим причину, по которой возникает сомнение: "Почему под словом видйа понимается не само знание о высшем Я; и, также, (почему слово) "бессмертие" (не понимается в его основном смысле)?"

Ответ: Разве не является фактом, что по причине противоположности между знанием высшего Я и упомянутой ранее кармой, не существует возможности сочетания?

Возражение: Верно. Но противоположности не ощущается, поскольку противоположность или сочетаемость опираются на авторитет священных писаний. В точности как исполнение кармы и поиски знания опираются на авторитет писаний, так же - и их противоположность и сочетаемость. В точности как запрещение "Не убивай никакого живого существа" отвергается предписанием "Следует убить животное в жертвоприношении", также и карму и знание, возможно, необходимо сочетать.

Ответ: Нет, (они не могут сочетаться), вследствие Ведического текста: "То, что известно как видйа (знание) и авидйа (карма) совершенно различно, они следуют разными путями" (Ка. I.ii.4).

Возражение: Допустим, мы скажем, что нет противоположности, вследствие текста: "Тот, кто знает видйю и авидйю вместе" (Иш. 11).

Ответ): Нет, поскольку противоположность заложена в (их) причинах, природах и результатах.

Возражение: Поскольку (с одной стороны) невозможно ничто иное, если карма и знание одновременно противоположны и не противоположны, и поскольку (с другой стороны) их объединение предписывается (здесь), можно ли не возразить, что (в действительности между ними) нет противоречия?

Ответ: Нет, так как их сосуществование абсурдно.

Возражение: Допустим, мы скажем, что знание и карма могут существовать в одной личности последовательно.

Ответ: Нет. 1 Ведь когда возникает знание, карма исчезает, поскольку карма не может оставаться в человеке, в котором существует знание. Ведь это - факт, что когда знание "Огонь горяч и светел" пробудилось в человеке, тогда в этом же самом человеке не может возникнуть неведение, или сомнение, или ошибка (в форме) "Огонь холоден и темен". Невозможность печали и заблуждения (для человека знания) провозглашена Ведическим текстом: "Когда для осознавшего человека все существа стали самим его Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть для такого, видящего единство?" (Иш. 7). И мы уже сказали, что так как неведение (для такого человека) невозможно, карма, возникающая из неведения, также невозможна.

(1) "Если последовательность состоит в том, что неведение существует раньше, а знание - позже, то с этим, несомненно, можно согласиться. Но если неведение - позднее (чем знание), тогда это невозможно." - А.Г.

Что же касается текста "Он достигает бессмертия" (Иш. 14), то бессмертие относительно. Если словом видйа подразумевается знание высшего Я, то молитва о пути и т.д. в тексте "Лик Истины (Брахмана) закрыт" и т.д. (Иш. 15) становится неуместной. 1.
В соответствии с этим, сочетание (кармы) - с медитацией, а не со знанием высшего Я.
На этом мы закончим, отметив, что смысл текста именно таков, как мы указали.

(1) Ведь не может быть ухода или прихода для знающего Брахман, становящегося всем благодаря становлению Самим Брахманом.

ом пурнамадах пурнамидам пурнат пурнамудачйатеI
пурнасйа пурнамадайа пурнамевавашишйатеII
ом шантих шантих шантихII

Такова Упанишада

Начало...     Часть 2...    Часть 3...    Часть 4...    Часть 5...