Шри Шанкарачарья - о его жизни и учении
Сатчидананда Мурти

Часть 3
Характеризуя южноиндийское общество того времени, Нилаканта Шастри сообщает о всеобъемлющем характере кастовой организации, господстве брахманов, их чувстве социальной исключительности, обращает внимание на исполнение обязанностей, связанных с местом человека в кастовой системе. Этому не противоречит его же характеристика южноиндийского общества как общества спокойствия и социальной гармонии. Автономные самообеспечивающиеся деревни связывали общество воедино и сохраняли преемственность традиций.

Бесчисленные автономные труппы и организации, связанные локальными, кастовыми и профессиональными узами, контролировали повседневную жизнь человека. Это придавало силу обычаям. Существовали влиятельные торговые гильдии и развитая морская торговля. Государство не осуществляло контроля над тем, что его подданные думают о проблемах социального, экономического или религиозного характера. Исключения делались в тех случаях, когда возникали разногласия, и к правителям обращались с тем, чтобы они вы несли свое решение. Правители обязаны были защищать народ и поддерживать общественный порядок. Постоянные войны между правителями и смены династий не оказывали большого влияния на социальную структуру и культуру. В теории цари правили как самодержцы, однако шастры говорят, что на деле власть их была ограниченной.

С точки зрения религиозных верований Индия того времени представляла собой мозаичную картину. В тамильском районе проповедовали 63 шиваитских учителя — найянары. Они по явились после VII в., а альвары — вишнуитские проповедники после V или VI в. Прабхакара, великий представитель мимансы, появился в Керале, а еще более великий Кумарила — в Андхре. Кумарила был старшим современником Шанкары, а Прабхакара (как сейчас считают) жил еще до него. Джайнские храмы в Айхоле были построены при Пулакешине II из династии Чалукьев, и великий царь Амогхаварша из династии Раштракутов удалился в джайнский монастырь.

Многие правители Западного Ганга и некоторые правители из династии Чалукьев на Востоке были джайнами. Джайнские храмы продолжали строиться до X в, К этому времени относится и изумительная статуя Гомматы 18. Вплоть до XII столетия в Андхре еще был буддизм. До последнего времени почти половина Канчи считалась буддийской. Канчи к тому же славился как крупный центр буддийской учености. Во времена Чолов буддийские поселения были на восточном (в Негапатаме) и на западном побережьях (в Шримулавасаме). На балюстраде известного храма в Танджоре, строительство которого закончилось в 1009 г., жизнь Будды изображена на декоративных панно. Новые буддийские монастыри строились на северо-западе Декана вплоть до IX в. (к примеру, в Канхери). Нельзя сказать, что религиозных разногласий, стычек и не терпимости между индусами, джайнами и буддистами или между индусами разных сект не было совсем. Но по большей части преобладало спокойствие и мир, потому что все придерживались установлений кастовой системы 19, т. е., по сути, одного и того же образа жизни.

В I в. н. э. в Индию прибыл св. Фома. Несторианская церковь здесь уже была в VI в. в Квилоне (Керала). О пожертвованиях малабарским христианам упоминает надпись на медной плитке VIII в. Вскоре после 636 г. на Малабарском побережье начали селиться мусульманские купцы, они стали заключать браки с местными женщинами. Их потомков называют мапиллами, или моплами. Существует история о том, как в ислам был обращен Чераман Перумаль, владыка Малабара. С X в. мусульманские поселения были на восточном и на западном побережьях. Много мечетей было построено царствующим домом Раштракутов. Нет данных о том, что между христианами и мусульманами, с одной стороны, и последователями индийских религий — с другой, были споры или столкновения на религиозной почве.

Наконец, следует помнить, что в эпоху, когда творил Шанкара, уже были созданы основные смрити, артха и кама шастры, ранние итихасы и пураны, великая тамильская литература, классическая санскритская литература, представленная трудами Калидасы, Бхавабхути и Баны, научные труды Чараки и Сушрути, Арьябхаты, Варахамихиры и Брахмагупты.

Я считал необходимым отметить все это с целью показать, что философия Шанкары родилась вовсе не в изнуренной нации, находящейся в состоянии упадка и застоя. И тот период, что следует за шанкаровским временем (900—1300), тоже не был периодом социально-экономического застоя. «Юг на подъеме» - так, в сущности, определяет его Ромила Тхапар. Для этого периода характерны «нововведения в административном управлении, развитие сельского хозяйства и рост торговли» 20. Это было время, «когда империя Чолов процветала, преобладал дух исследования и предприимчивости и многое было достигнуто в материальной и духовной сферах. Другая южноиндийская империя, Виджаянагар, укрепившаяся при великом адвайтистском учи теле Видьяранье (1296—1386), бывшем к тому же главой храмового комплекса в Шрингери, существовала в продолжение трех столетий. Ее политические и военные достижения и вклад в ис кусство, литературу и философию (он осуществлялся через поощрение и поддержку тех, кто этим занимался) был ничуть не меньшим, чем в других странах. Все это говорит о том, что адвайта-веданта ни в коей мере не оказывала неблагоприятного воздействия на интеллектуальное и социально-экономическое развитие.

С начала нашего столетия некоторые ученые мужи в Индии стали считать шанкаровскую философию непрогрессивной. Вот что писал один из первых индийских ученых П. Ч. Рай: «За то, что изучение естественнонаучных дисциплин было дискредити­ровано, во многом ответственна Веданта в том ее виде, который она приобрела у Шанкары, полагавшего, что природный мир нереален» 21. М. Н. Рой, по-видимому самый крупный индийский материалист современности, считал, что буддизм был реакцией на жреческое господство, он отрицал существование Бога, а по тому был революцией. Философия же Шанкары означала контр революцию, направленную против буддизма.

Рой соглашался с тем, что Шанкара был одним из величайших мыслителей мира, и одновременно называл его «общественным бедствием», а его контрреволюцию — «самой черной главой и величайшим не счастьем в истории Индии». С появлением учения Шанкары, утверждал Рой, Индия «задерживается в своем развитии», что, в свою очередь, «остановило зарождение революционных сил». Он полагал, «что это воздействие существует и по сей день» 22.

Такого рода суждения базируются на следующих предпосылках: «Если философские воззрения, согласно которым мир не реален, разделяет большинство народа, люди могут стать равнодушными к мирскому благополучию и благоденствию, они будут пассивными и станут заниматься только своим внутренним миром. Такая философия мало-помалу приведет нацию к застою и упадку. Именно такой и была философия Шанкары, и большая часть индийского населения попала под ее влияние». А отсюда следует вывод, что в результате этого Индия потеряла независимость и оставалась отсталой во всех отношениях страной. Ни одна из этих предпосылок неправомерна. Шанкара никогда не считал, что мир нереален.

Он полагал, что мир нельзя считать реальным и нельзя считать нереальным. Он придавал очень большое значение чувственному восприятию, исполнению своего долга и духовным устремлениям человека. Его собственная духовная и физическая активность изумляет. Мы уже говорили, что никакого упадка не было в стране в послешанкаровский период, и подвергли анализу социальные и экономические условия жизни в Индии после распространения его философии.

В сущности, во многих областях дела шли даже лучше, но это нельзя приписать его философии.
Большинство индийского населения не воспринимало его философию и не строило свою жизнь на ее основе. А из тех, кто разделял его воззрения, вовсе не все культивировали «четырех стороннюю подготовку ума» как необходимое условие для познания Брахмана, о чем Шанкара написал в первых строках своего комментария к Брахмасутрам. Все это я обсуждал в другом месте 23.

Начало...  2   Окончание...