Паньчататтва и чакра-пуджа.   Часть 1

Артур Авалон (из "Введения в Маханирвана-тантру")

Уже отмечалось, что существуют три класса людей: пашу, вира и дивья. Действие гун, производящих эти типы, влияет (на грубом материальном плане) на животные наклонности, проявляющиеся в трех главных физических функциях - еде и питье, которыми поддерживается аннамайя-коша; и в половом сношении, которым она репродуцируется. Эти функции составляют содержание паньчататтвы, или паньчамакары («пяти М»), как ее обычно называют.

Паньчататтва - это мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренные зерна) и майтхуна (соитие). В обычном словоупотреблении слово «мудра» означает ритуальные жесты или положения тела в поклонении и хатха-йоге, но как один из пяти перечисленных элементов, представляет собой поджаренные зерна злаков и определяется именно таким образом ("Йогини-тантра", глава VI): «Бхриштад - анйадикам йадйад чавйанийам прачакшате са мудра катхита деви сарвешам наганандини». Тантра говорит о пяти элементах, называя их паньчататтвой, куладравьей, кулататтвой, а также некоторыми эзотерическими наименованиями, такими как каранавари, или тиртхавари - для вина, а пятый элемент обычно называется лата-садханой (лата - "лиана", которой подобна женщина, т.к. она тянется к мужчине, как к дереву - прим. автора), садханой с женщиной, или шакти. Более того, эти пять элементов имеют дополнительные различные значения в зависимости от того, частью какой садханы - тамасической (пашвачары), раджасической (вирачары) или же саттвической (дивьячары) - они являются.

Все элементы или их заменители очищаются и освящаются, а затем, с соответствующим ритуалом, первые четыре потребляются, после чего следует лата-садхана или ее символический эквивалент. Тантра запрещает беспорядочное использование элементов. Они могут быть использованы или потреблены только после очищения (шодханы) и во время поклонения в соответствии с тантрическим ритуалом. Также, конечно, запрещены все излишества. «Шьяма-рахасья» прямо говорит, что невоздержанность ведет в ад, и эта, «Маханирвана-тантра», в пятой главе осуждает невоздержанность. Хорошо известное тантрическое изречение, описывающее истинного «героя» (виру), говорит, что это не тот, кто обладает огромной физической силой и удалью, известен, как обжора и пьяница или человек с могучей сексуальной энергией, но тот, кто взял под контроль свои чувства, ищет истину, всегда занят почитанием, и кто освятил вожделение и все другие страсти (джитендрийах сатйавади нитйануштхана-татпарах камади-валиданаш ча савира ити гийате).

Элементы (в их буквальном понимании) отнюдь не полезны в садхане для всех и каждого. Природа пашу требует строгой приверженности ведическим правилам во всем, что касается этих физических функций, даже при поклонении. Это правило запрещает питье вина, как субстанции, над которой тяготеют три проклятия (Брахмы, Качи и Кришны), что выражается в следующих словах: «Не следует пить вина, давать или брать его» (мадйам апейам адейам аграхйам). Питье вина в обычной жизни ради удовлетворения чувственного аппетита фактически есть грех, влекущий за собой необходимость раскаяния и искупления (праяшчитты) и приводящий, согласно «Вишну-пуране» (кн. II, гл. VI), к наказанию в том же аду, куда отправляёется убийца брахмана. Что же касается мяса и рыбы, то высшие касты (кроме Бенгалии), подчиняясь ортодоксальной дисциплине смартов, но едят ни первого, ни второго. Даже и в самой этой области вышие и самые строгие брахманы не едят этого.

Однако, основная масса населения Бенгалии, как мужчины, так и женщины, ест рыбу, а мужчины также употребляют мясо козлов, предварительно принесенных в жертву Божеству. Равным образом вайдика-дхарма строгаи в том, что касается полового сношения. Майтхуна иначе, чем с собственной женой домохозяина, осуждается. И это не только в ее буквальном понимании, но имеется в виду также и так называемая аштанга (восьмеричная )-майтхуна: смаранам (думание об этом), кирттанам (обсуждение этого), кели (заигрывание с женщинами), прекшанам (взгляд на женщин), гухья-бхашанам (разговор с женщиной наедине), санкальпа (желание или стремление к майтхуне), адхьявасая (решение ее выполнить), крия-нишпати (фактическое совершение полового акта). Короче говоря, пашу (и, исключая ритуальные цели, не пашу) должны, по словам «Шакта-крамии», избегать майтхуны, бесед на эту тему и общества женщин (майтхунам тат катхалапам тад гоштхим париварджджайет). Дажено отношению к собственной жене домохозяину поощряется супружеское воздержание.

Божественность в женщине, подчеркнуто провозглашаемая Тантрой, признается также и в обычном ведическом учении, так как это с очевидностью заложено в основании, на котором покоятся все шастры. К женщине не следует относиться просто как к объекту наслаждения, но, наоборот, как к богине домашнего очага (гриха-девате). Согласно возвышенным указаниям Шрути, соединение мужчины и женщины есть в действительности священный обряд - жертвоприношение в огне (хома), при котором она является одновременно очагом (кундой) и пламенем - и тот, кто знает это так хому, достигает освобождения (см. 13-ю мантру хома-пракараны "Брихадараньяка Упанишад"). Подобным же образом тантрическая мантра для Шива-шакти-йоги гласит: «Это внутренняя хома, в которой жертва, состоящая из фунций чувств, по пути сушумны направляется к Духу, подобно огнювспыхивающему от топленого масла (гхи) заслуги и не-достатка, взятого из разума, подобного сосуду с топленым маслом. Сваха!». Ведическая дхарма (ныне в этом вопросе игнорируемая) не исчерпывается предписанием, чтобы при соединении супругов муж поклонялся совместно с женой.

Брахмачарья, или воздержание, не является, как это иногда полагают, обязанностью исключительно стадии (ашрамы) ученичества, но она является и правилом, руководящим также и поведением женатого домохозяина (грихастхи). Согласно ведическим установлениям, соединение мужчины с женой должно иметь место только один раз в месяц на пятый день после прекращения менструаций, и только тогда. Потому, как раз именно это имеется в виду, когда «Нитья-тантра», характеризуя пашу, говорит, что он - тот, кто избегает половой связи, за исключением пятого дня (ритукалам вина деви раманам париварджджайет). Другими словами, пашу - это тот, кто в данном случае, как и в других вопросах, следует всем ритуальным и иным ведическим предписаниям, управляющим повседневной жизнью всех обычных людей. Вышеупомянутые правила управляют жизнью всех людей. Единственное исключение Тантра делает для целей садханы в случае тех, кто компетентен (адхикари) для вирачары. В действительности же считается, что это исключение вообще не является, строго говоря, исключением из ведического учения. Ошибочно полагать, будто тантрика-рахасья-пуджа противопоставленаВедам. Так, запрещая употребление вина в повседневной жизни и ради обычного чувственного удовольствия, Веды в то же время предписывают религиознуюяджню с вином.

Такое ритуальное использование Тантра также разрешает, но при условии, что садхака является подготовленным для такой садханы, в которой употребление вина является частью ритуала и метода. Тантра усиливает ведическое правило во всех случаях, ритуальных или иных, когда оно затрагивает тех, кто руководствуется вайдикачарой. «Нитья-тантра» говорит: «Они (пашу) никогда не должны поклоняться Деви в последней части дня, вечером или ночью» (ратрау наива йаджед девим сандхйайам вапаранхаке); поскольку любое такое поклонение завершается майтхуной, запрещенной дляпашу. Вместо этого предписываются заменители (см. "Кулачудамани-тантру" и гл. I "Бхайрава-ямалs"), такие как, например, предложение цветов с руками, сложенными в каччхапа-мудру, либо соитие с собственной женой поклонника; вместо вина пашу следует (если он брахман) употреблять молоко, (если кшатрий) - топленое масло, (если вайшья) - мед, и (если шудра) - напиток, сделанный из риса. Соль, имбирь, сезам, пшеница, маша (бобы) и чеснок являются замени-телями мяса; белый овощ бринджал, красный редис, масур (разновидность гороха), красный сезам и панипхала (водное растение) заменяют рыбу.

Продолжение...