Чандра Джнана Агама
Глава 2 "Описание сущности гуру"
Брихаспати сказал:
О океан нектара Знания! Украшенный милосердием!
Разъясни мне славу частей шамбхава враты! /1/
Анантарудра сказал:
Гуру, линга, прасада, джангама, тиртха, бхасма, рудракша и
мантра
- известны как восемь аваран. /2/
Они именуются ограждающими и спасающими преданных от множества
грехов. /3/
Поведаю об сущности и славе всех этих восьми (аваран), внемли со
вниманием! /4/
Гуру является корневой причиной освобождения, достигаемого через
посвящение,
без гуру недостаточно практикования для обретения совершенства.
/5/
Ученик (получает) учение от Учителя, Учитель от учительства,
поэтому со всем тщанием должно совершатся обучение у учителя.
/6/
Тот, кто является гуру - есть Шива, Тот кто есть Шива - тот
гуру.
И в гуру и в Шиве пребывает Знание. /7/
Шива - то же, что и Знание, Знание - то же, что и гуру.
Одинаков плод почитания Шивы, Знания и гуру. /8/
Гуру - вместилище всех богов и всех мантр,
поэтому со всем тщанием его волю следует запечатлеть в голове.
/9/
Желающий блага, даже в уме не должен уклонятся от воли гуру,
благодаря которому соблюдающий волю учителя (ученик) обретает
достижение Знания. /10/
Что бы не совершал он, идя, стоя, спя или вкушая,
все это он должен делать по указанию гуру. /11/
(Действуя) как в доме учителя, так и перед его глазами, (ученик)
не должен делать различия.
Гуру - Сам Бог, его дом - храм Бога. /12/
Как от общения с грешниками (человек) становится вкушающим грех,
также от общения с Учителем становится вкушающим плод
праведности. /13/
Как золото от соприкосновения с огнем отбрасывает загрязнение,
также человек от соприкосновения с Учителем отбрасывает грех.
/14/
Как пылающий огонь может сжечь поленья дотла,
также удовлетворенный гуру может мгновенно сжечь грех. /15/
Не следует вызывать гнев гуру действием, умом и речью.
Его гневом испепеляются долгая жизнь, процветание, знания и
благие деяния. /16/
У тех, кто вызывают гнев Учителя, бесплодны жертвоприношения,
йамы и нийамы,
нет в том сомнения. /17/
Человек не должен произносить слов, противоречащих Учителю,
если он произносит их, то непременно попадет в великий ад
раурава. /18/
Говорящий об его изъянах сам станет вкушающим сотню изъянов.
У говорящего о его достоинствах будут все благие заслуги. /19/
Человек должен всегда совершать действия ради удовлетворения
учителя
или по его указанию, перед ним или в его отсутствии. /20/
Человек, наделенный преданностью, увидев гуру входящего в его
дом,
поклонившись и предложив сидение, сам должен сесть по его
приказу. /21/
Тот кто пьет и носит с преданностью воду, которой были омыты
стопы его Учителя
- освобождается от всех грехов. /22/
Ученик должен подносить Учителю сандал, зерна, цветок, золото,
бетель и одежду
в сосуде, а не в руках. /23/
Мудрый должен вкушать пищу, накормив своего гуру.
Тот, кто вкушает прежде Учителя, именуется врагом Учителя. /24/
Следует поднести ему лучший бетель, затем следует его
умилостивить, поднося с поклоном любимые им вещи. /25/
Ученик при благоприятных ритуалах, таких как бракосочетание и
прочих,
должен почитать с преданностью Учителя, (поднося ему) одежды,
кольца и прочее. /26/
Бедный ученик должен осуществлять вышесказанное в соответствии с
возможностями
или богатством, которое может добыть. /27/
Из существующих трех видов паломничеств: паломничество к
Учителю, паломничество к Богу и паломничество в святое место,
паломничество к гуру - наилучшее. /28/
Тот кто совершает с преданностью паломничество ради лицезрения
гуру, тот благ и любим всем богами. /29/
Ученик, приближающийся к селению, в котором находится Учитель
должен покинуть повозку, а приближаясь к (его) дому,должен снять
обувь. /30/
Ученик желающий видеть Учителя каждый день с истинной
преданностью и радостью, не должен являтся к нему с пустыми
руками, (поскольку) гуру (должен почитаться) как царь. /31/
Любой предмет из (добытого) учеником: плод, бетель или иной,
один подносится Учителю, затем следует совершить поклон. /32/
Вблизи гуру даже почитаемый, аскетичный, благородный, знающий
писания (ученик) должен без стеснения совершать поклоны подобно
палке. /33/
Из всех подношений два наиболее превосходны: учтивая речь и
поклоны, без них другие не имеют смысла. /34/
Увидев перед собой учителя, (ученик) должен медитировать или
выполнить обход (прадакшину) сколько возможно. /35/
Мудрый, который знает прадакшину, не должен совершать длинные
шаги, идти торопливо или разговаривать с другими. /36/
Кладя шаг за шагом,следует совершать прадакшину избегая
размахивания руками, устно прославляя, медитируя в сердце. /37/
Перед Учителем ученик не должен поносить и прославлять других, и
не допускать этих разговоров от других людей. /38/
Он не должен никогда говорить перед Учителем неправду,
нелюбезную речь, не должен говорить шепотом или повернувшись
спиной. /39/
Свами (господин), бхаттарака (почтенный), ачарйа (учитель), дева
(бог), Шри гуру (святой Учитель):
такими и не иными именами ученикам следует всегда называть
Учителя. /40/
Ученик никогда не должен обращатся к Учителю на "Ты", не должен
уклоняться его повелений и сидеть равно с ним. /41/
Желающим совершенства не следует пользоватся сидением, повозкой,
одеждой, украшениями, ложем Учителя, так же, как Учитель. /42/
Не следует прикасаться без преданности или ногами и уклонятся от
сосуда, воды омовения, тени, гирлянды (Учителя). /43/
Ученик, который смотрит на Учителя как на обычного человека,
преданность и знание его являются ложными без сомнения. /44/
Грешник, который не почитает Учителя, вместилища всех богов и
источника всех мантр обретет ад раурава. /45/
Для ученика, наделенного высшей преданностью Учителю здесь и там
нет ничего труднодостижимого, о Мудрый, а все и всегда легко
достижимо. /46/
Ученик, всегда с преданностью думающий о том, как удовлетворить
Учителя, своими деяниями заслуживает всех заслуг и Дхармы. /47/
Обладающий благими качествами, познавший, излучающий высшее
Блаженство, знающий Истину, преданный Шиве, дающий освобождение,
является гуру а не иной. /48/
Знающий сущность шайвасиддханты, знающий ритуал и мантры, дающий
освобождение, наделенный состраданием, лишенный привязанностей и
страстей, несомневающийся в Истине (учения) Шивы, начинающегося
с крии и заканчивающегося джнаной, обладающий Знанием,
находящийся в традиции, происходящий из семьи гуру,
знающий разницу между лингой и ангаи стхалой, знающий шесть
стхал, способный совершать дикшу и другие обряды, знающий шесть
адхв, преданный учителю и Шиве, сделавший Шиву единственной
целью своего ума, всегда занятый почитанием Шивы,
сосредоточенный на одном лишь Шиве. /49-52/
Гуру должен быть грихастхой*
(текст составлялся в те далекие времена когда учителя обучающие
учеников должны были ради осуществление этой цели принимать
образ жизни домохозяина прим.)
и никогда отреченным, обучение у ванапрастхи и отшельника
является бесплодным
(садху не может быть Гуру, только реализовавший высшую таттву
может почитаться как Гуру прим.) /53/
Существует множество учителей, забирающих богатства ученика, но
трудно достижим в этом мире Учитель забирающий грехи учеников.
/54/
Воистину, человек, познавший Знание, происходящее из высшего
Блаженства - есть познавший его сущность, им он показывает
Блаженство. /55/
Но, лишенный Знания и обладающий таковым лишь номинально, не
должен спасать другого.
Может ли камень перетащить камень? /56/
Для тех у кого (Знание) номинально и освобождение - номинально,
но те, кто познали Истину, те освобождены и освобождают других.
/57/
Для лишенного Истины, откуда взяться просветлению?
Откуда взяться Знанию собственной сущности?
Лишенный самоосознания именуется пашу. /58/
Управляемый пашу, (он) не преодолеет природу пашу.
Поэтому, лишь познавший Истину здесь, освобожденный, обретает
способность освобождать. /59/
Даже обладающий всеми благими качествами, знающий все писания,
знающий правила всех методов и ритуалов,
но лишенный Истины (учитель) - бесполезен. /60/
Злобный, горбатый, карликоватый, хитрый, сварливый,
непостоянный, лишенный конечностей, грешный, ябедный,
низкорожденый, болезненный, неразумный, агрессивный,
косноязычныйчный, лживый, поносящий Бога, гуру и
дваждырожденных, женатый на низкородженной, с большим животом,
кривым носом, скандальный, любящий ссоры учитель должен быть
отвергнут.
(Также должен быть отвергнут как гуру)
дваждырожденный, видящий дурное, аморальный, занятый лишь собою,
коварный, лживый, безнравственный, предающий обеты. /61-64/
У того, чье переживание обращено на (Блаженство) и мысль
утверждена в Истине,
от взгляда на которого появляется высшее Блаженство,
от общения с которым происходит пробуждение Блаженства,
такого гуру должен выбрать мудрый человек, а не иного. /65-66/
Приблизившись к знающему, благому, приятному на вид,
искушенному в Ведах брахману, следует почитать его как гуру.
/67/
Следует старательно удовлетворять его, дающего всю милость,
чей ум полон состраданием, умом, действием и речью. /68/
Ученик должен удовлятворять его до тех пор, пока не умилостивит,
удовлетворенный (учитель) уничтожит все привязанности ученика.
/69/
Поэтому богатства, драгоценности, поля, дома, украшения, одежды,
повозки, сидения, ложа - все это следует с преданностью поднести
Учителю сообразно достатку.
(Ученик) не должен утаивать богатства, если желает высшего пути.
/70-71/
(Гуру) - отец, мать, брат и родственник, друг и богатство,
поэтому ему следует отдать все. /72/
Отдав всего себя и свое имущество, следует полностью предаться
его воле. /73/
Когда (ученик) предает себя Шиве, воплощенному в Учителе,
тогда он сам становится воплощенным Шивой и у него не будет
повторного рождения. /74/
Сам Бог, пребывающий в форме учителя, отринув у души все узы,
возведет ее к высшему положению, без сомнения. /75/
Гуру должен присматриватся к ученику под его покровительством:
брахману - один год, кшатрию - два, вайшье - три года. /76/
(Ученик должен быть готов) пожертвовать жизнь, богатство и
прочее,
и выполнять работу низшую для высшего и высшую для низшего. /77/
Те годятся для Шива-дикши, кто не унывают, не больны и не
безумны. /78/
Не склонны к насилию, щедрые, с возвышенными умами, не гордые,
разумные,
оставившие споры, говорящие приятное, мягкие, прямые, лишенные
своеволия,
с устойчивыми умами, наделенные благим поведением, преданные
Шиве, дваждырожденные.
Наделенные таким поведением через очищение разума, речью, умом и
телом
- таково указание писаний. /79-81/
Спаситель от гнева Шивы - гуру, но Шива не спасет от гнева
Учителя,
поэтому следует быть занятым почитанием гуру. /82/
Кто почитает стопы Шивы, оставляя почитание своего гуру,
от того Шива отворачивается и он обретет ад. /83/
Поняв все это, следует почитать своего гуру.
Удовлетворенный почитанием, гуру наделит его своей сайюджей
(освобождением). /84/
В месяц карттика и по понедельникам следует почитать (Учителя),
если есть возможность, три раза или шесть раз весь месяц
неусыпно, жертвуя цветы, листья и плоды. /85/
(Ученик), украшенный пеплом, рудракшей и произнося пятислоговую
мантру, приблизившись к входящему в его дом Учителю, должен
поклонится его лотосным стопам. /86/
Следует подойти с преданностью к нему, восседающему на паланкине
или слоне, ударяя в барабан. /87/
Введя Учителя в дом, следует омыть его стопы,
затем этой водой окропить себя вместе со своими домочадцами.
/88/
Введя его в дом, следует со сложенными руками предложить лучшее
сидение,
как того требует традиция, и почитать Учителя как подобает. /89/
Пусть зажжет для него со смирением сто восемь светильников, или
тридцать шесть или сколько сможет.
В трайодаши пусть почитает (Учителя) в мандапе. /90/
То, что укажет гуру: возможное и невозможное, все богатства,
тело и жизнь
- чистая душа должна все отдать Учителю.
Такой (человек) и является учеником. /91/
Стойкий в обетах (ученик) вместе с супругой должен почтить
сотню, десять или пять (преданных) Махешвары вместе с (их)
женами, поднеся приготовленное ранее угощение, самому же следует
вкушать по велению гуру. /92/
Он должен почитать Учителя поднесением обуви, кроплением,
умащением, поднесением пищи. /93/
Почитание гуру является почитанием Шивы - Высшего Атмана.
Вся оставшаяся от гуру пища способствует очищению души. /94/
Поэтому, получив из уст гуру Знание и руководство к действию,
следует выполнять все это ради обретения наслаждения и
освобождения. /95/
Кто способен обрести милость гуру, тот достигает Освобождения.
Нет иного способа обретения Освобождения, кроме святой милости
гуру. /96/
О первой аваране в форме Учителя поведано тебе, о Учитель богов
из желания блага миру. Что еще желаешь услышать? /98/
Такова в священной "Чандраджнана агаме", учении Шивы,
заключительном разделе,
крия паде, в беседе Анатарудры и Брихаспати вторая глава,
именуемая
"Описание сущности гуру".
Об учениках и Учителях. Статья Шамбху...
|