Три типа характера практиков Тантры
Шрипада Садашивачарья
Часть 3
Дивья ("божественный") — это сверхчеловек,
богочеловек, или "человек-бог" (от слова "дэва", "божество"). В
такой личности человеческое и божественное находятся в полной
гармонии. В состоянии дивья-бхавы пребывают высшие Учителя и
тантрические святые (сиддхи и махасиддхи). Нередко даже сами
слова "каула" и "сиддха" рассматриваются как синонимы понятия
дивья. Лишь человек с выраженной дивья-бхавой способен
по-настоящему практиковать садхану сиддхантачары и каулачары,
высших стадий тантрической практики. Поэтому только садхаки
дивья-бхавы имеют привилегию участия в дивья-чакре
(таттва-чакре) — самой эзотерической тантрической мистерии — и
по своему желанию могут использовать или не использовать "5 М".
Дивья — это наиболее совершенный тип человека. Живой пример
таких богоподобных людей являли собой Рамакришна, Будда, Иисус
Христос, Чайтанья, Рамана Махарши, Бабаджи, Анандамайи Ма и
многие другие великие Учителя и святые. В состоянии дивья-бхавы
человек смиренен и прост как дитя и одновременно исполнен
огромной силы и духовной мудрости. Он абсолютно непретенциозен и
чужд саморекламы, не жаждет власти или общего признания. В любой
ситуации и в любом статусе он неизменно удовлетворен и счастлив.
Фактически, дивья просветлен и свободен. Окружающие воспринимают
его либо как блаженного, либо обожествляют. Сам же дивья
относится и к тем, кто его оскорбляет, и к тем, кто его
боготворит, с одинаковой любовью. Одна "случайная" встреча с
такой личностью способна изменить сознание многих. Но
встречаются подобные личности крайне редко. Особенно в наше
время, когда многие мошенники — часто называемые "бизнес-гуру" —
пытаются выдавать себя за " аватар" или "просветленных мастеров"
(в качестве примера можно упомянуть таких "просветленных" как
Ошо Раджниш, Секо Асахара, а также отечественных лжехристов
Марию Дэви или Виссариона).
Правильное понимание учения о трех бхавах имеет исключительно
важное практическое значение. В Тантрах даются всевозможные
методы (упайи) и практики как раз применительно к характерам
(бхавам) садхаков. Кроме того, сам тип тантрической садханы и
соответствующая ему ачара (путь, практическая система) сильно
варьируют в зависимости от степени зрелости чьей-либо души. А
подобная зрелость выражается именно через бхаву. Так пашу-бхава
характерна для самых незрелых душ, воплощающихся в телах людей с
заурядным обывательским сознанием, в которых преобладает
качество тамаса (невежества и инертности). В вира-бхаве
пребывают более зрелые души, воплощающиеся в телах активных и
энергичных людей с развитым интеллектом и выраженной
богонаправленностыо сознания, в которых преобладает качество
раджаса (активности и страсти).
Дивья-бхава свойственна наиболее духовно развитым существам с
преобладающим качеством саттвы (ясности и благости) — богам
(дэвам), светлым духам, святым и богоподобным людям.
Махапашу-бхава (как низшая разновидность пашу-бхавы) и
асурья-бхава свойственны существам, злоупотребившим своей
свободой и силой и вовлеченным в процесс деградации и духовной
инволюции: в телах махапашу оказываются души минералов,
растений, животных, низших демонов и духов, а также самых
деградировавших "людей"; асурами (великими демонами) же
становятся падшие боги и сиддхи (тантрические святые и великие
маги). При этом ни махапашу, ни асуры вовсе не обречены навечно
оставаться "проклятыми" и могут духовно развиваться.
Постепенное преображение "человека-животного" (пашу) сначала в
"человека-человека" (вира), а затем и в "человека-бога" (дивья)
является одной из самых главных практических целей Тантрического
Пути. Причем при умелом и правильном применении тантрических
методов такого полного преображения человеческой личности можно
достичь даже в течении одной жизни.
Начало предыдушая
Начало...
Предыдущая...
|