Шри Шанкарачарья - о его жизни и учении
Часть 1
I
В 1988г. Индия отмечала 1200-летний юбилей Шри Шанкарачарьи.
Национальный комитет по организации торжеств возглавил наш
премьер-министр. Поэтому я и пишу о Шанкарачарье.
II
Известный индийский ученый К. В. Патхак, получивший почетную
степень доктора философских наук в Тюбингене, в 1882 г. назвал
годом рождения Шанкары 788-й, а годом его смерти-820-й.
Некоторые западные авторы не согласны с такой датировкой.
Анализируя материалы, положенные в основу заключения Патхака,
они высказали сомнение, в состоянии ли один человек написать и
сделать все то, что связывается с именем Шанкары, всего за
тридцать два года. Поэтому некоторые из них предположили, что
788—820 годы — это период только активной деятельности Шанкары.
Он начался тогда, когда Шанкара стал новым человеком —
просветленным аскетом, «познавшим свое реальное Я», и длился до
его смерти.
«Рождение Шанкары» в 788 г. в этих текстах нужно понимать так: в
этом году Шанкара стал аскетом (саньяси). В шастрах так и
написано: аскет вступает в совершенно иную жизнь. (В сущности,
тот, кто желает стать саньяси, сначала совершает погребальный
обряд по самому себе, а потом проходит обряд посвящения в
саньяси.) Точно так же, когда в текстах говорится, что в 820 г.
Шанкара «достиг состояния Шивы», это значит, что он достиг
единства с Богом, с Шивой, иначе говоря, скончался. Другие
ученые все же считают, что Шанкара действительно родился в 788
г., а в 820 г. осознал свою тождественность с Шивой (иными
словами он стал просветленным и освобожденным еще при жизни).
Выходит, чтобы выполнить все то, что ему приписывают, Шанкара
должен был после этого жить еще очень долго. Логика в этих
рассуждениях есть.
В 1937 г. крупный индийский историк К. А. Нилаканта Шастри по
надписи в Камбодже установил, что Шивасома, внук дяди по
материнской линии камбоджийского царя Джайявармана II (802—869),
гуру царя Индравармана (877—889), был прямым учеником Шанкары.
Надпись гласит, что Шивасома изучал все шастры под руководством
Бхагавата Шанкары, перед которым склонялись все ученые мужи 1.
Другой крупный индийский историк, Р. Ч. Мазумдар, тоже считал
Шивасому прямым учеником Шанкары. 788—820 годы называются
годами жизни Шанкары в авторитетной многотомной серии по
индийской исто рии, выпущенной издательством «Бхаратия Видья
Бхаван» 2. Также пишут и Радхакришнан в «Индийской философии», и
Джавахарлал Неру в «Открытии Индии». Считается, что храмовой и
монастырский комплекс Шрингери основал Шанкара. В 1988 г. в нем
отмечалась 1200-я годовщина со дня рождения Шанкары.
В своих комментариях к Брахмасутрам (11.2.28) Шанкара пытался
опровергнуть идеи виджнянавады, сходные с теми, которые
высказывал Дхармакирти (634—673) и цитировал Дигнага 3. Две
строфы Дхармакирти он цитировал в Упадешасахасри ( XVIII .142).
На Дхармакирти ссылается и ученик Шанкары-Сурешвара в
примечаниях к шанкаровскому комментарию на Брихадараньяку
упанишаду. Принято считать, что Кумарила, у которого есть цитаты
из Калидасы и Бхартрихари, был старшим современником Шанкары. В
свою очередь, Кумарилу цитирует Шантаракшита (680—740). Выше мы
говорили о комментарии Сурешвары. Цитаты из него встречаются у
Видьянанды в eго комментарии к Аптамимансе, которую написал
Самантабхадра. На Видьянанду ссылается Джинасена — автор
Харивамшапураны (783 г.), обративший царя Амогхаваршу (815—877).
Более того, Шанкара в своем комментарии в Брахмасутрам (П.2.22)
цитирует предложение из Абхидхармакошавакьи, принадлежащей перу
Гунамати (630—640). На основе всего этого проф. Хаджиме Накамура
стремился доказать, что «активную деятельность Шанкара вел в
первой половине VIII века» 4. Луис Рену и Даниэль X.X. Инголлс
тоже считают, что Накамура правомерно относит деятельность
Шанкары к периоду между 700 и 750 гг.
III
В 1910 г. издательство Шри Вани Вилас в Шрирангаме выпустило в
свет юбилейное издание трудов Шанкары в 20-ти томах. В нем было
110 работ Шанкары. К этому добавились еще две работы в издании,
которое вышло в 1952 г. Известно, что тридцать третий глава
монастырского комплекса Шрингери прочитал эти манускрипты и
выбрал подлинные тексты. Они подбирались под его руководством и
с его одобрения, а добавления к изданию 1952 г. сделаны по
прямому распоряжению тридцать четвертого главы комплекса в
Шрингери 5. Однако «Каталог каталогов», который подготовил Т.
Ауфрехт, содержит список более трехсот работ, приписываемых
Шанкаре.
Видимо, первым ученым, попытавшимся критически осмыслить, какие
труды, приписываемые Шанкаре, подлинные, был С. К. Белвалкар. По
его мнению, «с наибольшей степенью вероятности» можно считать
Шанкару автором комментариев к следующим произведениям:
1) Брахмасутрам;
2) девяти упанишадам: Ише, Кене (комментарий только к ее
стихотворной части), Катхе, Прашне, Мундаке, Тайттирийе,
Айтарейе, Чхандогье, Брихадараньяке;
3) Бхагавадгите.
«Можно с полным основанием» приписать Шанкаре следующие
трактаты: Апарокшанабхути, Атмабодха, Упадешасахасри (только ее
стихотворная часть), Панчикарана и Шаташлоки. Все же Белвалкар
добавляет, что в самой Панчикаране нет достоверных доказательств
авторства Шанкары, а о Вивекачудамани он отозвался так: «Обычно
считают, что ее написал Шанкара, но это неубедительно».
Я же предпочитаю включать Вивекачудамани (или, во всяком случае,
большую часть ее стихов, написанных размером ануштубх) в тот
список, про который говорится, что здесь авторство Шанкары
«наиболее вероятно», и исключить из него Панчикарану.
Белвалкар называет еще восемь гимнов (стотр) «подлинными с
большой степенью вероятности»; в них входят и Двадашапанджарика
(или Мохамудгара) и Манисапанчака. В общей сложности Белвалкар
идентифицирует 24 произведения (11 комментариев, 5 трактатов и 8
гимнов) как шанкаровские работы 6. Из того списка трудов Шанкары
в 408 работ, который дали Ауфрехт и другие авторы шанкаровских
изданий в Шрирангаме, Майсуре, Пуне и т. д., Белвалкар исключает
26 работ как такие, в которых авторство Шанкары сомнительно, а
358 работ считает неподлинными. Некоторые авторы на Западе
придерживаются крайних взглядов и считают, что Шанкара написал
только четыре труда: три комментария и Упадешасахасри (например,
У. Норман Браун, США).
Отрицать, что Шанкара — автор комментариев к Брихадараньяке,
Чхандогье и Тайттирийе упанишадам и к Брахмасутрам, нет никаких
оснований. Творением великого ачарьи нужно признать и
комментарий к Бхагавадгите, и за это уже давно выступает В.
Фэддэгон. Вряд ли у этих ученых больше эрудиции и
проницательности, чем у Белвалкара. Мне говорил один из друзей,
что в прошлом году на семинаре в Берлине некоторые ученые мужи
вообще сомневались в том, существовал ли Шанкара на самом деле.
IV
Самый ранний текст, в котором Веданта употребляется в значении
«завершения вед», содержится в Тайттирийе араньяке: «Слог Ом,
произносимый в начале вед и в завершение вед» 7. Для Шатапатхи
брахманы сутью ведических гимнов является упанишада. Точно так
же самый ранний текст, в котором Веданта употребляется в
значении не только заключительной части вед, но и цели вед,
содержится в Мундаке упанишаде: «Те, кто обуздали себя, те, кто
очистили себя отрешением и утвердили суть ведантийского
значения, те идут в мир Брахмы и остаются в нем до конца
мирового цикла, когда они — уже единые с высшим бессмертным —
освободятся полностью» 8.
Мундака начинается с определения истоков «знания Брахмана,
основы всякого знания», а потом даются разъяснения. То, что
ведет к освобождению,— это знание Веданты, т. е. подразумевается
их отождествление: знание Брахмана и есть знание Веданты. Это
основа всякого знания, потому что, разъясняет Шанкара, это
знание единой причины, вернее, единой основы множественного
мира. Белвалкар относит эту упанишаду к 900—750 гг. до н. э., а
Накамура — к 466—386 гг. до н. э. и даже датирует ее 350— 300
гг. до н. э. В Бхагавадгите (500—400 гг. до н. э.) есть такие
строки: «Я — творец Веданты, а также Я — знаток вед» 9. Гиту с
ее ведантийским мировоззрением с уверенностью можно датировать
500—400 гг. до н. э. 10. В Манусмрити (последняя редакция
которых относится к II в.) говорится, что домохозяин должен
регулярно изучать Веданту 11. Таким образом, Веданту понимали
как вершину и суть вед.
Продолжение...
|
