Главная

Йога в Крыму

Туры за рубеж

Отзывы о нас

Контакты


Курсы Йоги

Вебинары

Рассылка

Поиск по сайту


Начинающим

Опытным

Консультации

Персонально

Симферополь


Практика Йоги

Теория Йоги

Тантра

Мантра-йога


Долголетие

Астрология

О центре


Йога-маг

Библиотека

Скачать книги

Фото галерея

Видео





 






School of Yoga Shambhu
Подписка на рассылку Лесной Школы Йоги


курс йоги онлайн

Знание раскрывается постепенно перед тем, кто исследует и практикует принципы Учения. Знание открывается мгновенно перед тем, кто предельно сконцентрировано устремлён к его постижению.

методики йоги

 

 

Шри Шанкарачарья тексты по йоге и тантре


Шри Шанкарачарья - учение.   Часть 2

Ранние буддийские тексты отзываются о Веданте с огромным уважением. В Суттанипате говорится: объявив, что он провозгласит дхарму, Будда сказал: «Должно приносить пожертвования брахману, стойкому в истине и обуздавшему себя, который достиг Веданты и ведет праведную жизнь. Приносите пожертвования брахману, стремящемуся к совершенству» 12. Везде (и в Винайе, и в Удане) в ответ на вопрос: «Какие дхармы делают человека брахманом?» — дается такой ответ: «Брахман, лишенный привязанностей к чему бы то ни было, свободный от греха и тщеславия, незапятнанный страстями и владеющий своими чувствами, тот, кто достиг Веданты и вел праведную жизнь,— это тот, кто может излагать учение о Брахмане» 13.

„ Kedantagu" я перевел так: «тот, кто достиг Веданты (цели вед)», a „ Brahmavada" я перевел как «учение о Брахмане». Вполне допустимо считать, что ведантийское знание, нравственность и духовная практика возвышают человека до такой степени, что он может излагать Брахмаваду. «Татхагата» 14 — это одновременно и ke-dagu и kedantagu: как говорится в Сутта-нипате, он достиг знания и того и другого. Известно из Мадхьямика-хридайя-карики великого мадхьямика Бхававивеки (начало VI в.), что к этому времени ведантийская школа уже существовала. Интересно, какие характерные ее черты упомянуты в комментарии Бхававивеки:
1) тот, кто взирает на все сущее как на самого себя, освобождается и видит равенство (тульята) во всем: для него равны глупцы и знающие, парии и брахманы (стих 8);



2) сходство фундаментальной ведантийской доктрины об атмане (доктрине собственного «Я») и буддийской доктрины «найратмья» (об отсутствии «Я»), несмотря на то, что между ними были и некоторые важные, различия. Первую из этих доктрин он назвал безупречной и хорошо аргументированной (стих 87).

В гуптскую эпоху ведантийские взгляды были представлены в некоторых младших упанишадах и ранних пуранах. Они слегка окрашены идеями санкхьи пантеистического толка. Брахма-сутры Бадараяны, составленные до IVв.,— единственная крупная работа по Веданте, о которой нет упоминания в классической литературе вплоть до времени Шанкары 1б. Веданта также не считается даршаной в некоторых трактатах, излагающих разные философские учения (например, в трактате Харибхадры).

Пока не появились комментарии Шанкары, доминировала философия санкхьи в том ее виде, который был представлен в «Махабхарате» или в опирающихся на «Махабхарату» вишнуитских и шиваитских доктринах. То, что Ф. В. Томас называл «Ведантийским периодом», появилось уже после Шанкары. «Превосходство Веданты» — это «формула послешанкаровского времени», а «господство Веданты началось во времена блеска и славы Южной Индии» 16.

V
Если считать, что Шанкара жил в конце VII — начале VIII в. или в конце VIII — начале IX в. и родился в Керале, можно дать краткую характеристику общества того времени. Я здесь следую К. А. Нилаканте Шастри.

В VII в. на Декане к власти пришли Чалукьи из Бадами. Они управляли территорией, лежащей между двумя морями, за исключением территории телугу на восточном побережье, и провинции Латы на северо-западе. Чалукьи воевали с Харшей и с Паллавами. Вклад Чалукьев помимо всего прочего состоял еще в создании пещерных храмов в Айхоле, Бадами и Паттадакале. При них были выполнены новые росписи в комплексе Аджанты. К середине VIII в. Чалукьи пришли в упадок. Возвысились бывшие их вассалы Раштракуты и создали империю со столицей в Маньякхете (Малкхеде). Пещерный храм Кайласа в Эллоре — одно из самых значительных их достижений. На Юге власть поделили Паллавы и Пандьи. Они постоянно воевали друг с другом, и границы их владений все время менялись в районе р. Кавери.

К- А. Нилаканта Шастри обозначил период 600— 950 гг. на Юге как период Пандья—Паллавов. Политическая история территории к югу от гор Виндхья начиная с середины VI в. в течение трехсот лет определялась противоборством трех сил: I) Чалукьи из Бадами (примерно до 750 г.), позднее Раштракуты. Правитель Виджайядитья из династии Чалукьев (696—733/4) был известным покровителем искусств, и именно он воспрепятствовал арабскому вторжению в Декан; 2) Паллавы из Канчи; 3) Пандьи. Правитель Дантаварман (645—670) из этой династии простер свою власть и на династию Чера (в Керале). Царь Шри Мара-Шри Валлабха из этой династии (ок. 815—862) покорил Цейлон. С начала VIII в. Черы и Паллавьг воевали друг с другом, а с конца VIII до конца X в. — с Пандьями. Одновременно они установили дружеские отношения с Чолами. К концу VIII в. империя Чолов находилась в упадке, но окрепла к 850 г.

Можно дать и краткую характеристику Севера. Здесь я следую выпущенному издательством «Бхаратия Видья Бхаван» труду Трипатхи и Ромилы Тхапар. Символом императорской власти в 720—1200 гг. был Канаудж. За него боролись Раштракуты, Пратихары и Палы. Раштракуты напали на Канаудж в 916 г. и предотвратили распространение его влияния на Север, Пратихары как потомки Гурджаров из Раджастхана распространили свое правление на большую часть Раджастхана и Удджай на и даже захватили Канаудж. К концу VIII в. против Канауджа успешно воевали Палы, контролировавшие большую часть Бенгалии и Бихара. В VII в. возвысился Кашмир.

Царь Лалитадитья (ок. 724—760) вступил в Пенджаб и даже в долину Ганга. Он отбросил из Пенджаба арабов, несмотря на то что в 712 г. арабы покорили Синд. Объединившись с Чахманами и правителями других династий, царь Нагабахта I из династии Пратихаров (ок. 730—756) разбил дошедшие до Удджайна арабские армии под Джунайдом (примерно в 725 г.). С тех пор вплоть до появления Махмуда Газневи Пратихары были основным оплотом борьбы против иноземных вторжений. В 725— 752 гг. в Канаудже правил Ясоварман. Именно он вместе с Лалитадитьей предотвратил арабское и тибетское вторжение в Индию. Когда же эти крупные объединения пришли в упадок, по всему Северу возникли маленькие государства — в Непале, Камарупе, Кашмире, Уткале и др. В IX и X вв. возвысились Раджпуты.

Социально-политическая ситуация обобщена в таком выска­зывании из комментария Шанкары к Брахмасутрам: нет теперь императора-кшатрия, и кастовые установления (варнашрама) почти разрушены 17.

Интересно, что правитель Нарасимхаварман II , или Раджа-симха (680—720), из династии Паллавов, давший народу покой и благополучие и построивший прекрасный храм Кайласанатха в Канчи и величественный храм на побережье в Мамаллапураме, снарядил посольство в Китай. В 731 г. посла в Китай отправил и правитель Канауджа Ясоварман, известный в Китае как «Царь Центральной Индии». Морская торговля между обеими странами в то время процветала. Брахманские храмы и индийские купцы были в Кантоне в 750 г. Сюань Цзан посетил Южную Индию в 642 г., а дневник И Цзина охватывает период с 672 по 695 г.

Начало...  3