Шри Шанкарачарья - учение. Часть
2
Ранние буддийские тексты отзываются о Веданте с огромным
уважением. В Суттанипате говорится: объявив, что он провозгласит
дхарму, Будда сказал: «Должно приносить пожертвования брахману,
стойкому в истине и обуздавшему себя, который достиг Веданты и
ведет праведную жизнь. Приносите пожертвования брахману,
стремящемуся к совершенству» 12. Везде (и в Винайе, и в Удане) в
ответ на вопрос: «Какие дхармы делают человека брахманом?» —
дается такой ответ: «Брахман, лишенный привязанностей к чему бы
то ни было, свободный от греха и тщеславия, незапятнанный
страстями и владеющий своими чувствами, тот, кто достиг Веданты
и вел праведную жизнь,— это тот, кто может излагать учение о
Брахмане» 13.
„ Kedantagu" я перевел так: «тот, кто достиг
Веданты (цели вед)», a „ Brahmavada" я перевел как «учение о
Брахмане». Вполне допустимо считать, что ведантийское знание,
нравственность и духовная практика возвышают человека до такой
степени, что он может излагать Брахмаваду. «Татхагата» 14 — это
одновременно и ke-dagu и kedantagu: как говорится в
Сутта-нипате, он достиг знания и того и другого. Известно из
Мадхьямика-хридайя-карики великого мадхьямика Бхававивеки
(начало VI в.), что к этому времени ведантийская школа уже
существовала. Интересно, какие характерные ее черты упомянуты в
комментарии Бхававивеки:
1) тот, кто взирает на все сущее как на
самого себя, освобождается и видит равенство (тульята) во всем:
для него равны глупцы и знающие, парии и брахманы (стих 8);
2)
сходство фундаментальной ведантийской доктрины об атмане
(доктрине собственного «Я») и буддийской доктрины «найратмья»
(об отсутствии «Я»), несмотря на то, что между ними были и
некоторые важные, различия. Первую из этих доктрин он назвал
безупречной и хорошо аргументированной (стих 87).
В гуптскую эпоху ведантийские взгляды были представлены в
некоторых младших упанишадах и ранних пуранах. Они слегка
окрашены идеями санкхьи пантеистического толка. Брахма-сутры
Бадараяны, составленные до IVв.,— единственная крупная работа по
Веданте, о которой нет упоминания в классической литературе
вплоть до времени Шанкары 1б. Веданта также не считается
даршаной в некоторых трактатах, излагающих разные философские
учения (например, в трактате Харибхадры).
Пока не появились
комментарии Шанкары, доминировала философия санкхьи в том ее
виде, который был представлен в «Махабхарате» или в опирающихся
на «Махабхарату» вишнуитских и шиваитских доктринах. То, что Ф.
В. Томас называл «Ведантийским периодом», появилось уже после
Шанкары. «Превосходство Веданты» — это «формула
послешанкаровского времени», а «господство Веданты началось во
времена блеска и славы Южной Индии» 16.
V
Если считать, что Шанкара жил в конце VII — начале VIII в. или в
конце VIII — начале IX в. и родился в Керале, можно дать краткую
характеристику общества того времени. Я здесь следую К. А.
Нилаканте Шастри.
В VII в. на Декане к власти пришли Чалукьи из Бадами. Они
управляли территорией, лежащей между двумя морями, за
исключением территории телугу на восточном побережье, и
провинции Латы на северо-западе. Чалукьи воевали с Харшей и с
Паллавами. Вклад Чалукьев помимо всего прочего состоял еще в
создании пещерных храмов в Айхоле, Бадами и Паттадакале. При них
были выполнены новые росписи в комплексе Аджанты. К середине
VIII в. Чалукьи пришли в упадок. Возвысились бывшие их вассалы
Раштракуты и создали империю со столицей в Маньякхете
(Малкхеде). Пещерный храм Кайласа в Эллоре — одно из самых
значительных их достижений. На Юге власть поделили Паллавы и
Пандьи. Они постоянно воевали друг с другом, и границы их
владений все время менялись в районе р. Кавери.
К- А. Нилаканта
Шастри обозначил период 600— 950 гг. на Юге как период
Пандья—Паллавов. Политическая история территории к югу от гор
Виндхья начиная с середины VI в. в течение трехсот лет
определялась противоборством трех сил: I) Чалукьи из Бадами
(примерно до 750 г.), позднее Раштракуты. Правитель Виджайядитья
из династии Чалукьев (696—733/4) был известным покровителем
искусств, и именно он воспрепятствовал арабскому вторжению в
Декан; 2) Паллавы из Канчи; 3) Пандьи. Правитель Дантаварман
(645—670) из этой династии простер свою власть и на династию
Чера (в Керале). Царь Шри Мара-Шри Валлабха из этой династии
(ок. 815—862) покорил Цейлон. С начала VIII в. Черы и Паллавьг
воевали друг с другом, а с конца VIII до конца X в. — с
Пандьями. Одновременно они установили дружеские отношения с
Чолами. К концу VIII в. империя Чолов находилась в упадке, но
окрепла к 850 г.
Можно дать и краткую характеристику Севера. Здесь я следую
выпущенному издательством «Бхаратия Видья Бхаван» труду Трипатхи
и Ромилы Тхапар. Символом императорской власти в 720—1200 гг.
был Канаудж. За него боролись Раштракуты, Пратихары и Палы.
Раштракуты напали на Канаудж в 916 г. и предотвратили
распространение его влияния на Север, Пратихары как потомки
Гурджаров из Раджастхана распространили свое правление на
большую часть Раджастхана и Удджай на и даже захватили Канаудж.
К концу VIII в. против Канауджа успешно воевали Палы,
контролировавшие большую часть Бенгалии и Бихара. В VII в.
возвысился Кашмир.
Царь Лалитадитья (ок. 724—760) вступил в
Пенджаб и даже в долину Ганга. Он отбросил из Пенджаба арабов,
несмотря на то что в 712 г. арабы покорили Синд. Объединившись с
Чахманами и правителями других династий, царь Нагабахта I из
династии Пратихаров (ок. 730—756) разбил дошедшие до Удджайна
арабские армии под Джунайдом (примерно в 725 г.). С тех пор
вплоть до появления Махмуда Газневи Пратихары были основным
оплотом борьбы против иноземных вторжений. В 725— 752 гг. в
Канаудже правил Ясоварман. Именно он вместе с Лалитадитьей
предотвратил арабское и тибетское вторжение в Индию. Когда же
эти крупные объединения пришли в упадок, по всему Северу
возникли маленькие государства — в Непале, Камарупе, Кашмире,
Уткале и др. В IX и X вв. возвысились Раджпуты.
Социально-политическая ситуация обобщена в таком высказывании
из комментария Шанкары к Брахмасутрам: нет теперь
императора-кшатрия, и кастовые установления (варнашрама) почти
разрушены 17.
Интересно, что правитель Нарасимхаварман II , или Раджа-симха
(680—720), из династии Паллавов, давший народу покой и
благополучие и построивший прекрасный храм Кайласанатха в Канчи
и величественный храм на побережье в Мамаллапураме, снарядил
посольство в Китай. В 731 г. посла в Китай отправил и правитель
Канауджа Ясоварман, известный в Китае как «Царь Центральной
Индии». Морская торговля между обеими странами в то время
процветала. Брахманские храмы и индийские купцы были в Кантоне в
750 г. Сюань Цзан посетил Южную Индию в 642 г., а дневник И
Цзина охватывает период с 672 по 695 г.
Начало... 3
|
