Дханйа-аштакам   (восемь строф о блаженных)

То знанье истинно, что мир приносит чувствам 1,
То подлежит познанью, что – смысл Упанишад неколебимый,
Тот на земле блажен, кто жаждет, не колеблясь Высшей Сути 2,
А остальные там блуждают, где обитают заблужденья.

Победу одержав над полчищем врагов, таких как опьяненность,
Ослепление, пристрастия и отвращенье 3, царство йоги обрели они.
Познав учение 4, изведав высший Атман 5– что как слиянье с милой. –
В лесу-обители блаженные живут.

Оставив дома страсть, что ниспаденью служит,
Возжаждав Атмана – Упанишад нектаром 6утоляют жажду,
Без вожделения, к общенью и усладам безразличны,
Блаженные в безлюдье обитают.

Оставив "я", "мое" – два слова, что творят оковы,
Неколебимы в славе и бесславье, на все они взирают беспристрастно.
Узрев творца иного, ему всем сердцем служат,
Освобождаясь от плодов созревшей кармы 7.

Оставив три земных желанья, на путь освобожденья устремились 8,
Лишь подаянием поддерживая тело;
Блаженные, родившиеся дважды 9, в уединении зрят сердцем
Свет запредельный – Атман Высший.

Не сущее, не не-сущее, не то и другое вместе 10, не большое, не малое 11,
Не женское, не мужское и не бесполое, семя единое 12,
Брахмо – его душой сосредоточенной чтя,
Блаженные – в сиянье и славе, а остальные – в мирских оковах.

Усмотрев путы самсары 13, погрязшей в трясине незнанья,
Превратной, сути лишенной, страданья обители, 14,
Смертью, рождением, старостью связанной, блаженные
Мечом знания их рассекают и обретают решимость.

С неотвлеченной и мирной мыслью, с нравом кротким,
Душой утвердясь в единстве 15, от ослепленья свободные,
Обитая в лесах, постигли они Атмана сущность 16.
И эту Суть ночью и днем воочию созерцают блаженные.

Комментарии
1. Т.е. индриям ; к ним относят пять органов чувств и пять органов действия.
2. Парама-артха – высшая истина, или реальность, тождественная Атману, Брахмо.
3. Мада, моха, рага, двеша; последние три называются основными клешами также и в системе буддизма.
4.  Матам
5. Пара-атма – высшая реальность, тождественная Брахмо.
6. Букв.: нектаром (раса) смысла Упанишад; раса – сок, сущность.
7. Курванти карма-парипака-пхалани. Карма включает три аспекта: накопленная, испытываемая и та, которая будет испытана в будущих воплощениях. Благодаря подвижничеству аскеты-отшельники уже в этой жизни освобождаются от накопленной кармы и тем самым от необходимости будущих воплощений, им остается только испытать плоды кармы данной жизни.
8. Вероятно, желания, связанные с тремя основными ценностями индуизма: должным (дхарма), приятным (кама) и полезным (артха) (или же: желание жены, сына, богатства); четвертая ценность – освобождение – абсолютна и является предметом почти всех индийских этико-философских учений (даршан).
9. Дви-джа (дваждырожденные) – представители трех высших варн, особенно брахманы.
10. Ср.: Бхагавад-гита, XIII, 12; Ригведа, X,129; Субала-упанишада, I.
11. Не большое, не малое (на махан-на ча-ану) – букв.: не вселенная и не атом, т.е. отлично и от того, что безмерно велико, и от того, что безмерно мало.
12. Ека-биджа; биджа – происхождение, корень, основа.
13. Самсара – непрерывная цепь перевоплощений (перерождений) существ; обусловливается духовным неведением (аджняна; авидья) и привязанностью к относительным ценностям, она регулируется законом кармы; это, в противоположность нирване, эмпирический мир. Достичь освобождения от самсары, неотъемлемым и основным качеством которой является страдание, – цель почти всех индийских этико-философских учений, включая джайнизм и буддизм.
14. Екатва-нищчитта-манобхих.
15. Атма-пада-сварупам.
16. Васту.