Ади Шанкарачарья - Учитель Индии. Часть 2

Юный отшельник прямиком отправился на север. Он шел, пока не добрался доберегов реки Нармады, где в те времена находилось множество святилищ.Заглянув в одну из пещер, расположенных под сенью священных деревьев, мальчик увидел группу отшельников, которые окружали величественного старца, погруженного в глубокую медитацию. Он приблизился к старцу, распластался перед ним на земле и произнес: "Склоняюсь перед почтенным Говиндой, моим учителем!" Старик попросил мальчика назваться и затем восторженно приветствовал его как обещанного ученика, будущего великого земного мудреца и земное воплощение бога Шивы.

От Говинды Шанкара постиг основы адвайты. Тогда же, видимо, им были созданы многие шиваитские гимны, ряд философских трактатов. Что касается главного произведения Шанкары - комментария к "Брахма-сутрам", то с этим связана целая легенда. После длительных ливней воды реки Нармады затопили селение и поднялись до входа в пещеру, где учитель с учеником предавались размышлениям. Увидев это, Шанкара произнес специальное заклинание и поставил на пороге свою чашу для сбора подаяния. Потоки реки тотчас же устремились в небольшую чашу и вскоре исчезли в ней, и река вошла в свои берега. Тогда-то Говинда вспомнил о пророчестве Бадараяны, согласно которому лучшее толкование его текста суждено написать тому, кто сумеет укротить разбушевавшуюся реку. Шанкара за четыре года создает комментарии ко всем произведениям "тройственного канона": к "Брахма-сутрам", к "Бхагавадгите" и основным упанишадам. Шанкара с благословения Говинды совершает паломничество на гору Кайласа, потом в Бенарес.

Здесь он оставался до тех пор, пока не пришло известие о тяжелой болезни матери. Шанкара поспешил домой. Здесь он застал мать умирающей. На смертном одре мать попросила сына развеять ее страхи перед смертью. Сын попытался изложить ей основы адвайты, однако открывшаяся картина иллюзорного мира, опорой которого служит некий безличный Атман, только еще больше напугала несчастную женщину. И тогда юный аскет стал петь гимны Шиве и Вишну, которые и помогли матери в спокойствии встретить смертный миг. Несмотря на то, что обеты отшельника противились этому, он совершает необходимые погребальные обряды, причем, как рассказывают легенды, силой воли Шанкара разжег погребальный огонь. 

Вскоре после кончины матери Шанкару поджидало еще одно горе: умер его учитель Говинда. В сопровождении бывших учеников Говинды, ставших теперь его учениками, Шанкара путешествует по Индии и вступает в дискуссии с известными мыслителями. Так с Мандамамишрой диспут у Шанкары продолжался целых пятнадцать дней и окончился победой Шанкары. Вообще, легенды говорят, что Шанкара не знал поражений в диспутах. Шанкара с учениками приходит в Бенарес и поселяется в святилище Маникарника ("серьга Шивы"). По преданию, это был первый кусок суши, извлеченный из вод трезубцем Бога. Здесь Шанкара принимал подаяния, наставлял индусов адвайте. Здесь легенды рассказывают, что однажды Шанкара повстречался с представителем презренной касты. Опасаясь соприкоснуться с ним на узкой улочке, Шанкара велел тому уступить дорогу, но в ответ услышал неожиданную отповедь. Прямо опираясь на положение адвайты об единстве Атмана, этот чандала дерзко отстаивал идею изначального равенства всех живых существ. И Шанкара был вынужден склониться к ногам чандалы, а позже он сложил стихотворение о высшем Атмане, который одинаково сияет в дваждырожденном брахмане и неприкасаемом. 

Шанкара путешествует по Индии, проповедует свое учение, созидает монастыри. Считается, что он скончался на тридцать третьем году жизни, окруженный многочисленными приверженцами и учениками. Однако есть легенда, покоторой Шанкара не умер, а, поднявшись на гору Кайласа, приобрел свой первоначальный божественный вид. Его Учение - пример большой интеллектуальной и духовной смелости. Всю свою яркую жизнь он вдохновенно проводил идею единства всего сущего. Потому система Шанкары носит название "адвайта-веданта" - "недвойственная веданта". Цель ее - научить о существовании единого вечного Брахмана как высшей и единственной реальности.

С Брахманом ничего и никогда не происходит, а все многообразие нашего проявленного мира объясняется действием творящей силы - Майи. Майя - это иллюзия, или завеса, обратная сторона Брахмана. Подобно тому, как веревка в руках фокусника может казаться змеей, а раковина может выглядеть как кусок серебра, свойства вселенной лишь условно накладываются на истинную основу бытия. Хотя некоторые исследователи считают, что Шанкара сделал многое для искоренения следов буддизма в Индии горячей проповедью своего учения, но с этим трудно согласиться. Его учитель Говинда отдал дань изучению буддизма. И та же практическая религиозная деятельность Шанкары указывает на влияние буддизма. Создавая монастырскую организацию индуизма, Шанкара взял за образец буддийскую общину и ввел буддийские принципы организациии пожизненной аскезы в индуистскую монашескую жизнь. Именно влиянию буддийской религиозной практики, усвоенной через посредство Шанкары, индуизм во многом обязан также и отказу от кровавых жертвоприношений и крайностей.

"Адвайта - Истина, Адвайта - Истина, Адвайта - Истина!" - провозгласил верховный владыка Шива, внезапно появившийся в древнем храме из Махалинга, вызванный молитвенными призывами Шанкарачарьи. Шанкара молился, чтобы Шива сам объявил Истину религии Адвайты, и тогда сомнения, гнездящиеся в сознании людей, смогут быть рассеяны. Чудо совершилось. Устами всеведущего и всемогущего Шивы была возвещена Истина Адвайты. Бог Шива столетиями почитался в форме вечного Учителя всех миров, молчаливо восседающего в глубокой медитации у подножия древнего дерева баньяна. Глаза его прикрыты, уста недвижимы. Так проходили века, пока ненастало тяжкое время Кали Юги. Тогда, чтобы уничтожить асуров-демонов, появился бог Вишну со своим всемогущим оружием. Асуры исчезли. Но в Кали Юге они вторгаются вновь, теперь уже проникая в человеческий рассудок, поэтому человек часто совершает то же, что и асуры. Одному Вишну тяжко стало справляться с их враждебностью. Тогда-то на помощь ему и пришел Вечный Учитель, называемый еще Шамбху. "Шам" означает счастье, а "бху" - источник. Шамбху - источник высшего счастья. Век Кали Юги слишком жесток, и Господь просто не смог больше пребывать в ожидании тех немногих, ищущих совершенства, чтобы утолить их жажду. Он понял, что сам должен принести утраченное счастье людям. Когда созрели все условия, необходимые для прихода Аватары, вечный Шамбху стал историческим Шанкарачарьей. Шанкарачарья явился миру живым воплощением вечного совершенства Шамбху. И вот он шагает по индийской земле, молодой, сияющий Учитель. Довольствуясь скудной пищей подаяния, он возвещает слова ведантической мудрости ради спасения заблуждающихся смертных, обреченных на скитание по этой долине слез и страдающих от обжигающего пламени жизни. 

Сейчас трудно оценить ту огромную роль, которую сыграл Шри Шанкарачарья в обновлении духовной среды Индии, пытаясь провести десятки самых разнообразных, нередко противоречащих друг другу религиозно-философских направлений и культов к одной общей основе, и при этом не разрушить их, а направить к единой цели - познанию истины. Шанкара не был революционером, он был великим реформатором, не разрушив ни одного социального института, он объединял все многообразие проявлений жизни всевмещающей, всепронизывающей Истиной, Истиной сопричастности Единому Сознательному Бытию, по своей сути более высокому, чем все преходящие формы Его проявлений. Шанкару называют восстановителем шести доктрин почитания Бога, так как он восстановил шесть основных путей почитания Бога, очистил их от искажений.

Применяя основной принцип абхеда (неразделенности), он установил единство и неразличие между богами Вишну и Шивой. Этим он учил универсальности Ведической религии, освободив ее от противоречий, привносимых различными школами. Шанкара объединил три пути восхождения к Истине - карма (путь действий), бхакти (путь любви, сердечной преданности Богу) и Джанана (путь знания), найдя каждому пути нужное и необходимое место в едином методе достижения свободы от уз самсары (круговорота рождений и смерти). Все это произрастало из Учения адвайты, которая возвещалась как основная истина Веданты-Упанишад, Брахма-Сутр и Бхагавад-Гиты, как трех источников индийской религии. 

Существуют в Индии многочисленные сказания о победоносном шествии Учения Шанкары, завоевании им мира. Реальные факты и мифы сплетены самым тесным образом. Неизвестно даже время жизни Шанкары. Впрочем, это свойственно индийской традиции. Индию как бы интересует история идей, а сама личность остается на втором плане. Потому учения остаются, а вот факты достоверные практически отсутствуют, они смешиваются с вымысламии легендами. Зачем же приходил один из Великих Учителей в облике Шанкары в Индию? В Бхагават-Гите сказано: "Всякий раз, когда в этом мире наступает дхармы (высший моральный закон) упадок, когда нагло порок торжествует, Я себя порождаю, Арджуна. Появляюсь Я в каждой юге, чтоб восстановить погибшую дхарму, чтобы вновь заступиться за добрых, чтобы вновь покарать злодеев."  

Подобной была ситуация в Индии до прихода Шанкары. Истина ведической религии утратилась, страна была наполнена бесцветными бесчисленными религиозно-философскими школами и сектами, воинственно относящимися друг к другу. Основными из них были - буддизм, находящийся в состоянии усиливающегося упадка; джайнизм, претендующий на место буддизма; секта "Капалика", которая погрязла в пьянстве и исполнении магических ритуалов с приношением человеческих жертв; духовно обнищавшие почитатели огня, выжигающие символы и знаки на разных частях тела; поклонники Солнца и Луны с ритуалами, введенными чужеземцами, и множество иных направлений. Такой религиозный хаос и духовная сумятица царили в стране священных Вед. И появление выдающегося Учителя - Шанкарачарьи не могло не повлиять на ситуацию. 

Начало...   Далее...