Ади Шанкарачарья - Учитель Индии. Часть 1

"Я подчиняюсь тебе, о учитель, друг угнетенного мира, поток самоотверженной любви. Подними меня твоим путеводным светом, из которого течет нектар правды и милосердия, ибо я утопаю в жизненном море. Мир сжигает телесное пламя безжалостной жизни, и ветры обмана растрепали меня. Спаси меня от погибели, так как я ищу в тебе прибежища и кроме тебя нигде не нахожу покоя." 

Великие блаженные (мудрецы) живут в мире, они приносят миру радость, как приближающаяся весна. Они перешли море заблуждения и всегда готовы помочь в этом другим. Ибо в природе Великих душ (Махатм) лежит стремительность освобождения других от усталости, подобно тому как месяц своим мягким светом успокаивает алчущую землю, раскаленную палящими лучами солнца. "Ороси меня нектаром твоего голоса, приносящим радость вечного блаженства,чистым и освежающим нектаром, изливающимся на меня как бы из сосуда,подобного вдохновению, наполняющему душу радостью; ибо я опален жгучим пламенем мира." "Блаженны те, на которых, хотя на одно мгновение, проливается этот свет, иони сливаются с тобою в одном общем звуке. Как мне переплыть океан жизни? Где путь? Какой дорогой я должен идти? Яне знаю, о Учитель! Спаси меня от ран, от страданий мира."

Три великих светоча даны миру Азией: Упанишады, Гаутама-Будда и Шри Шанкара Ачария. Происхождение Упанишад относится к доисторической древности, когда еще не извивался под бременем, наложенным на него Кали-Югой, Будда Просветленный, в душе которого проявился день самопознания и который стремился сообщить доставшийся ему свет всему человечеству, старался уничтожить касты, жречество и догматизм, побуждал каждого к самостоятельному мышлению, к самостоятельному возвышению души, к самостоятельному духовному росту, указывая ему те препятствия,которые стояли на пути сознания божественного, бесконечного "я", и дал средства устранить эти препятствия и найти путь к свободе. Но не всякий человек способен вместить в себя весь свет, для одного доступно воспринять один луч, для другого - другой. Высшие идеалы неописуемы для большинства человечества, для масс, для которых они кажутся недоступными, невероятными и недостижимыми, и тем, кто не приспособлен жить на высоте, высшее кажется только сном. Когда свет дня затаптывается в пыль неразумными, над ним издеваются обитатели болот и забрасывают чистое грязью.

Учение Будды было так возвышенно, что могло быть понято только великими душами. И вот явился Шанкара - Учитель. Ему хотелось сохранить учение истины во всейего чистоте, хотя бы и в узком кругу избранных, и он выбрал для сообщения глубоких тайн религии касту браминов, как наилучше приспособленных для этого своим высоким рождением (следствием приобретения доброй кармы в прежних воплощениях). Для этой цели он написал свои толкования Упанишад и Бхагават-Гиты, а так же и другие сочинения, разъясняющие это учение, и ввел известные правила в орден браминов.
 
Писания Шанкарачарьи бесподобны по ясности изложения. Они обращаются не только к сердцу, но и к разуму, и кто их воспринимает сердцем и понимает разумом, тому открывается новый, высший мир, он вступает в область света и познания, о существовании которой имеют понятие очень немногие из европейцев. Многие утверждают, что в христианстве заключается все, и что кто его знает, тому не нужны учения индусов. Конечно, в истинном христианстве заключается все, но это все в нем закутано и скрыто, и очень немногие способны без посторонней помощи поднять покров в виде символов и аллегорий, которым окутана истина. Можно даже сказать, что именно для познания во всей чистоте скрытой в христианстве истины особенно важное значение имеют писания Шанкарачарьи."

Шанкара появился в Индии в тот момент, когда религиозная и философская мысль страны совершенно запуталась в противоречиях и лжетолкованиях. Из всех философов Индии Шанкара был ярчайшей личностью. Он был и философом, и поэтом, и основателем монастырей, и странствующим проповедником, и блестящим полемистом. Шанкара рассматривается как земное воплощение Бога Шивы. До нашего времени дошли три его биографии. Время жизни точно не установлено, но принято датировать время его жизни 788 - 820 гг. Согласно легенде, в небольшой деревушке Кералы, на крайнем юге Индии, жил некогда брахман Видьядхираджа из рода Намбутири, славившегося своим богатством и ученостью. Единственный его сын Шивагуру с ранней юности отличался склонностью к аскезе и отшельнической жизни. Потребовалось все красноречие отца, чтобы убедить юношу повременить с принятием священных обетов и дать согласие жениться и обзавестись хозяйством. Женой его стал аШиватарака - дочь ученого брамина из соседней деревни. Уже сами говорящие имена молодой четы определили покровительство над ней самого Шивы. Ведь Шивагуру означает "учитель Шива", а Шиватарака - "зеница Шивы", или же падающая звезда Шивы. 

Супруги долгое время оставались бездетными. Наконец они отправились в шиваитское святилище Вришадринатха, чтобы испросить у богов благословения и потомства. Именно там Шивагуру увидел во сне старика,который предложил ему выбирать между возможностью иметь сотню ничем непримечательных, но удачливых детей или одного сына - великого мудреца, чья жизнь, однако же, будет краткой и суровой. Шиватараке же приснился Шива в полном блеске своей божественной славы, верхом на быке Нанди; он прямо объявил, что ее сыну суждено стать знаменитым учителем веданты. После того, как супруги поведали друг другу о своих удивительных снах, над ними раздался голос самого Шивы: "Я сам буду рожден как ваш сын!" Появление на свет чудесного ребенка сопровождалось небесной музыкой и пением, особенным благоуханием цветов, необычной кротостью хищных зверей. Тело младенца слепило глаза своим сиянием, над головой был ясно различим полумесяц - знак Шивы, на ладони виднелся отпечаток божественного трезубца, а на груди, у сердца - изображение свернувшейся в клубок кобры; во лбу явстственно проступал след третьего глаза.

Младенца назвали Шанкара - что означает "благодатный", "милостивый". Оно относится к числу наиболее священных прозвищ Шивы. Удивительное продолжалось. Однажды, вернувшись домой, мать увидела, чтовокруг шеи сына обвилась огромная кобра, которая тут же на ее глазах превратилась в ожерелье из цветов и плодов священного дерева. Говорят, что еще в годовалом возрасте Шанкара уже умел прекрасно говорить и писать на санскрите. Как-то дети заспорили о том, сколько семян окажется внутри сладкой дыни. Шанкара сказал, что семян будет столько, сколько существует богов, создавших вселенную. Каково же было изумление присутствующих, когда в разрезанной дыне обнаружилось всего одно-единственное семечко! Незадолго до пятилетия Шанкары умер его отец (вероятно, поэтому позже Шанкару стали называть "сыном вдовы"). Вскоре мальчику надели священный шнур, и он смог приступить к изучению четырех вед, а также многообразных наук и искусств, основанных на ведах. Шанкара быстро превзошел своими познаниями местных учителей-брахманов; к нему все чаще стали обращаться за разъяснениями и советами не только соседи, но и жители окрестных деревень. Ребенок же все время ощущал тягу к отшельничеству, и только лишь просьбы матери удерживали его от принятия обетов. 

На восьмом году жизни Шанкары происходит чудесное событие. Именно тогда истекал первоначально отпущенный Шанкаре срок земного существования. И тут прямо на глазах матери ее сына схватил огромный крокодил, который потащил свою добычу к реке. Шанкара успел крикнуть матери, что обещаниестать саньясином-отшельником будет приравнено для него к новому рождениюи, таким образом, избавит его от насильственной смерти. Мать согласилась, чтобы сын стал отшельником, и тогда крокодил разжал пасть, а срок жизни Шанкары был удвоен (или даже учетверен). В тот же день Шанкара покинул родительский дом, пообещав, впрочем, вернуться перед смертью матери, чтобы дать ей последнее утешение и совершить надлежащие погребальные обряды.

Далее...