Ади Шанкарачарья - Учитель Индии. Часть 3

Вся деятельность и произведения Шанкары имели цель - восстановить утраченный авторитет Веданты и вернуть человечество на путь Истины и единения с Высшей сущностью. Когда Кришна передавал свое учение - Бхагавад-Гиту - Арджуне, он определил ее как йогу, которая означает состояние единства души с Верховным "Я", достигаемое через очищение сознания. Вивекананда говорил: "Шанкарачарья был величайшим Учителем Веданты. Используя неоспоримые аргументы, он выявил из Вед истину Веданты и на ней построил превосходную систему Джаны, которая представлена в его комментариях. Он объединил все противоборствующие концепции Брахмана и показал, что существует лишь одна беспредельная Реальность. Шанкара также пояснял, что необходимы все разнообразные учения, соответствующие различным способностям человека в его медленном продвижении по пути восхождения.

Нечто подобное мы находим в проповедях Иисуса, всегда учитывавшего возможности восприятия своих слушателей. Вначале Он учил их об Отце Небесном и о молитве к Нему. Он открыл им более высокий смысл: "Я есмь виноградная лоза, а вы ветви". И, наконец, Он произнес высшую истину: "Я и Отец - одно" и "Царствие Божие внутри вас". Постижение тождества Брахмана - Высшего Вселенского духа и Атмана -человеческого духа Шанкара проповедовал как единственное средство освобождения от уз конечного мира. Только это знание ведет к спасению, никакие иные способы, как, например, обряды, недействительны, ибо только знание способно уничтожить первоначальную причину, порождающую деятельность в кругу преходящего бытования. Этой первоначальной причиной выступает Неведение, поэтому оно может быть устранено только Знанием, а не действием. "Действие не может упразднить незнания, ибо не противоречит ему, - лишь знание устраняет незнание, как свет разгоняет мрак." Истинная природа внутреннего "Я" никак не соотносится с кармой - то есть с каким-либо действием. Действия характеризуют наш физический мир, а природа нашего "Я" - Атмана - состоит в Его бездеятельности, чистоте, присутствии, неизменности, свободе, единстве всезнания, всемогуществе.Атман (Дух) не есть некая вещь, которая может быть создана,трансформирована или очищена, поэтому он не может стать деятелем-участником и тем самым фактором деятельности. 

Упанишады явились источником вдохновения для Благословенного Владыки Будды и для великого мудреца Индии Шанкары. Оба они утверждали, что каждый человек должен стоять лицом к лицу с Творцом, оба отрицали касты и браминов, захвативших место посредников между человеком и Божеством. Браман - первичная истина всего. Необходимо находить сущее в самой сущности. Тот, кто видит разницу, осужден переходить от смерти к смерти, отрождения к рождению. Человек же зачастую смешивает свою временную земную личность с высшим духом - бессмертной индивидуальностью, которая присутствует в нем как наблюдатель, либо человек смешивает высший дух с внутренними и внешними органами чувств. 

Шанкара говорил: "То Ты Еси; Я Есмь Брахман; Постижение - Брахман; Этот Атман - Брахман - эти высказывания шрути есть прямое подтверждение тождества Атмана и Брахмана". В процессе постижения тождества Атмана и Брахмана сознание должно пройти путь, начиная от проявленного мира форм к миру вечного "Я". Процесс восхождения к Истине одновременно включает в себя и само состояние, и природу этой Истины - Вечное Бытие - Сознание - Блаженство - Брахман; это движение от форм к сокрытой сущности идеи и ее выявление. Основная тема трактатов Шанкары - объяснение сути ведических изречений.Трактаты объясняют пути, ведущие к Обители Знания. Пока человек не достиг сознания о своем единстве с истинной сущностью, унего не будет и сознания недействительности мыслительных процессов, основанных единственно на способах и предметах познавания и на законах причинности. Настоящее значение в умении отличить вечное от временного, внешний вид от внутреннего содержания. Однако эмпирический образ мышления побуждает человека добиваться приятного и избегать неприятного. Веданта не знает "перворожденного греха", "искупления". В мире нет ничего, кроме божества; божественный дух и суть духа человеческого - одно и то же. 

В невежественности Шанкара усматривает причину земной жизни, другими словами - смерти, и в постепенном избавлении от этой невежественности он находит смысл и цель всех людских забот, трудов и страданий. Путь к мудрости состоит в обращении к Брахману, который по отношению к человеку проявляет себя как Атман: "Но даже постоянно присутствующий (в нас) Атман как бы не присутствует из-за незнания; с уничтожением этого (незнания) он сияет, как присутствующий, подобно украшению на собственной шее. Как принимают иногда пень за человека, так и заблуждения видят в Брахмане (индивидуальную) дживу, когда же обнаружен истинный образ дживы, в этом (Брахмане) джива исчезает". "Всепостигающий йогин видит оком знания весь мир в себе и все - как единого Атмана." Сущность - то, что в стороне от оболочки телесной, от оболочки душевных движений, в стороне от оболочки причинности, то, что стоит выше 5 завес, что поставлено свидетелем трех способов, ТО, неизменная природа чего есть Бытие, сознание, Блаженство - вот сущность. Зародившись от неведения, оболочка причинности есть материал, из которого сотворены первые две оболочки, она же есть причина их существования, она неможет познавать только самое себя, но во всем остальном мудрость ее непогрешима. Оболочка причинности - следствие поведения, самого корня зла, благодаря которому человек вечно смешивает следствие с причиной, принимает зло за добро, мечется, чтобы умереть невеждой. 

Нет случайности. В каждой из земных жизней все делается согласно с известными причинами и в виду известной цели. Богатство, бедность, здоровье, болезнь, могущество, бессилие - это малые отдельные кирпичики, из которых со временем создается великое здание "пробуждения к действительности". Эти три оболочки действуют в границах трех способов или состояний сознания, которые Шанкара назвал Бдением, Грезами и Сном без Грез. Эти три оболочки еще обусловлены 5 завесами, скрывающими от человека его первоначальное и конечное единство с сущностью. Пять Завес: 
1. Инстинкт питания в борьбе за существование. 
2. Косность ежедневных привычек, не рассуждающих и не склонных давать дорогу привычкам окружающих нас людей - обострение в себе чувства собственной личности - эгоизм. 
3. Склонность к сильным ощущениям, приходящим извне, то есть отвлекающим человека от внутренней жизни. 
4. Косность мысли, которая задерживает человека, мешает ему вникнуть в чуждый образ мысли и понять других людей. 
5. Стремление к личному блаженству, исключающее заботу о других людях. 

И главная завеса - стремление войти в царствие Божие отдельно от ближнего. Существует образ Вечного, который считает самого себя принадлежностью оболочек - он зовется жизнью. Нося обманную личину, называемую неведением человеческой личностью, сущность зовется жизнью. Нося личину, надеваемую на нас иллюзией (майя), сущность зовется господом. Умение вынести всякие напасти без нетерпения и жалости к самому себе - вот настоящая выносливость. Никто не дает человеку свободы, кроме него самого. Человек должен увидеть сущность собственным оком, а не через глаз Учителя. Если вы действительно ищете свободы, отбросьте все чувственные предметы далеко от себя, как яд. Но любовь, которая есть пища богов, ясность духа, сострадание, прощение, прямоту, миролюбие и самообладание - любите и уважайте во веки веков. Личная жизнь человека отделена от общего нераздельного бытия только потому, что она загрязнена неведением. Переплыв океан обмана, законов, чудовищ, имя которым страсть и злоба, ищущий единства совершенствует мир свой и сам становится дающим свет. 

Отбросьте качества и ограничения и сделайтесь сущностью. Кто поклоняется сущности, тот достиг бессмертия. Цель Веданты - уничтожение слепоты невежества. Наибольшая мудрость заключается в нравственном понимании изречения - ЭТО ВСЕ ТЫ, или ТЫ ЕСТЬ ТО, то есть в сознании, что во всем мире нет ничего кроме сущности. Добиться освобождения человек может через обладание четырьмя совершенствами: - через умение отличать прочное от непрочного; - через отсутствие жажды выгоды от дел своих в этом мире и в будущем; - в добродетелях, первая из которых есть мир; - и через само стремление к освобождению. Прочно только вечное. Человеческое сознание должно пройти путь от проявленного мира форм до осознания мира вечного "Я". Это и будет приобретением истинного знания. Что же такое Знание? С индийской точки зрения Знание должно изменить характер человека, оно должно быть отражено в том, что собой представляет личность. Истинное знание не есть академическое образование. Разум может быть заполнен множеством фактов из разных источников, но подобное "знание" может быть практически бесполезным: оно нравственно не обогащает личность. Индусы сравнивают такого человека с вьючным животным, которое несет на спине огромный кусок сахара, но не может его даже попробовать. Потому знание - это сила духовного зрения, различение сущего от иллюзорного, истины от лжи, а также поведение в соответствии с этим различением. Бытие становится равнозначащим Знанию. Конечно, такое Познание требует огромного напряжения воли и неустанной творческой работы мысли. Будда говорил, что истинным героем является тот, кто побеждает самого себя. Истинное Знание то, которое меняет человека раскрывает в нем совершенное существо и приближает его к Богу.

Высшее Знание - это высшее Бытие; это единство всего сущего - человека, природы и вселенной. Это Единство Вездесущего и Всеведущего Бога. "Кто Меня во всем и все во Мне видит, того Я не утрачу и он Меня не утратит",- говорится в Бхагавад-Гите.
Шанкара писал: "Мудрость есть то существенное, что помогает освобождению. Как без огня нельзя варить пищу, так без мудрости нельзя достигнуть совершенной свободы". "Если ты мудр, оставь в стороне всякую внешность и примени свою ученость к тому, чтобы узнать свою истинную Самость и из рабства этого мира достичь свободы. Следование внешним предписаниям хорошо для того, чтобы держать в чистоте свои мысли, но они не приводят ни к истине, ни к действительности. Истина и действительность достигаются только мудростью, а не тысячью внешностей." С течением времени учение Шанкары отождествилось с ведантой в целом. Индуизм провозгласил учение Шанкары своей официальной доктриной.

Горчаков Г.С.   ( "Знамя Мира" №2 1997 )

Начало...   Предыдущая...