Учение и даты жизни Шри Шанкарачарьи. Часть 4

Довольно странно, что востоковед столь высокого уровня, каковым считает себя м-р Уилсон, может спутать упоминаемого в «Бходжа-Прабандхе» поэта по имени Шанкара с великим учителем адвайты. Ни один индус не допустил бы такой нелепой ошибки. И не менее удивительно то, что некоторые европейские востоковеды то и дело цитируют выдержки из таких книг как «Бходжа-Прабандха», «Катха-саритсагара», «Раджа-тарангини» и «Панчантантра», как будто это исторические сочинения. В том же предисловии м-р Уилсон сам говорит, что «Бходжа-Прабандха» - источник абсолютно недостоверный (поскольку некоторые фрагменты этой книги не согласуются с его собственными теориями относительно времени жизни Амара Синха); и всё-таки цитирует, причем неверно, её текст с целью подтверждения собственного мнения относительно жизни Шанкары. Увы, последовательность не является отличительной чертой произведений большинства европейских востоковедов.

Персонаж, фигурирующий в «Бходжа-Прабандхе», всегда упоминается под именем Шанкара-кави и нигде ни разу не назван Шанкар-ачарьей, тогда как к имени Учителя адвайты ни в одном индусском сочинении не добавляется титул кави.15
Нам нет смысла останавливаться на том, что говорит по поводу времени жизни Шанкарачарьи традиция мадхвы или какого мнения придерживаются в данном вопросе брамины вайшнавы из Мадуры. По нашему скромному мнению, от мадхвов и вайшнавов нельзя ожидать никакой иной информации по истории и философии Шанкары, кроме фальшивок, поскольку они постоянно стараются доказать всему миру, что их учения существовали еще до рождения Шанкары и что учение адвайты является всего лишь отклонением от их исконного, ортодоксального индуизма. И по этой причине они ни за что не признают за ним более чем 1500-летнюю древность.

Неясно также, почему д-р Тэйлор считает, что возраст Шанкары не может превышать 900 лет, или откуда м-р Коулбрук взял свою приблизительную тысячу. Подобного рода утверждения нельзя принимать на веру, не изучив предварительно во всех подробностях аргументы, приводимые в их защиту. По счастью, м-р Уилсон объясняет нам, на каком основании строит свои выводы Раммохан Рой. И мы склонны верить тому, что в основе вычислений Раммохана Роя действительно лежит список учителей (или гуру) Шрингери, поскольку, как нам известно, это пока что единственный опубликованный список подобного рода, и более ни один матха, за исключением разве что Кумбхакона-матха, не может похвастать наличием списка своих гуру, который велся бы в непрерывной последовательности вплоть до наших дней.

Теперь, когда опубликован старый список, сохраненный в Шрингери, нам нет более необходимости опираться на вычисления Раммохана Роя; ибо, какими бы добросовестными они ни были, они по самой сути своей являются предположительными, в то время как «список Шрингери» содержит, помимо имен учителей, также и даты жизни некоторых из них. В силу того, что опубликован он был совсем недавно и Раммохан Рой имел в своем распоряжении только череду имен, ему пришлось присвоить каждому учителю определенное, среднее, количество лет правления. Таким образом, сейчас, когда в нашем распоряжении есть документ из Шрингери-матха, в соответствии с которым Шанкара жил, как мы уже говорили, до начала христианской эры, мнение Раммохана Роя больше не имеет значения. То же самое можно сказать и о его вычислениях, даже если они сделаны на основе списка учителей, хранящегося в Кумбхакона-матхе.

Не следует также слишком доверять устным сообщениям, переданным д-ру Бьюкенену какими-то неизвестными лицами во время его путешествия по Малабару. Остается только информация, которую предоставляет нам «Керала-Утпатти»; но разные списки этой книги по-разному определяют время жизни Шанкарачарьи; и, даже если бы это было не так, мы все равно не могли бы полагаться на сведения, сообщаемые этим источником, в силу нижеследующих причин (помимо прочих):

I. Хорошо известно, что в Малабаре - весьма своеобразные традиции. И их поборники стараются приписать их создание какому-либо великому риши или какому-нибудь великому философу. Некоторые из них (возможно, большинство) утверждают, что некоторые из этих традиций установил Парашурама, оставивший специальную Смрити16 для назидания малабарцев; прочие же считают, что эти специфические традиции ввел в обиход Шанкарачарья. Нетрудно догадаться, почему выбор пал именно на эти два персонажа. Согласно индусским пуранам, Парашурама некоторое время жил в Малабаре; а Малабар, согласно индусской традиции, был родиной Шанкары. Однако до крайности маловероятно, что кто-либо из них действительно имеет отношение к традициям упомянутой страны. В сочинениях Шанкарачарьи ни об одной из них не сказано ни слова.

Похоже, что он всецело посвятил себя религиозной реформе, и потому его вряд ли могли бы заинтересовать местные обычаи Малабара. А если принять во внимание тот факт, что он стремился возродить философию древних риши, то едва ли его можно заподозрить в симпатиях к малабарским обычаям, так как многие из них идут вразрез с правилами, изложенными в Смрити этих самых риши. И, насколько нам известно, Шанкарачарья не оставлял никаких письменных установлений, касающихся малабарских каст.

II. Сведения, имеющиеся в «Керала-Утпатти», противоречат информации о жизни Шанкарачарьи, изложенной практически во всех Шанкара-виджаях (биографиях Шанкары), изученных к настоящему времени, а именно: в «Шанкара-виджае» Видьяраньи, «Шанкара-виджая-виласе» Читсукхачарьи, «Байхат-Шанкара-виджае» и т.д. В этих биографиях сказано, что Шанкара покинул Малабар на восьмом году жизни и вернулся туда только тогда, когда его мать была при смерти, да и то оставался там всего лишь несколько дней. Так что во всей его жизни невозможно выявить период, когда он мог бы составить свои установления для малабарских каст.

III. В рассматриваемом сочинении Малабар назван местом, где Бхаттапада одержал победу над буддистами. В нем сказано, что этот учитель утвердился в Малабаре и изгнал оттуда буддистов. Одного только этого заявления было бы достаточно для того, чтобы продемонстрировать читателю сказочный характер включенных в эту книгу сюжетов. Так как во всех прочих индусских книгах сказано, что этот великий учитель пурва-мимансы родился в Северной Индии; почти все его знаменитые ученики и последователи жили в этой же части страны; а умер он, по сообщению Видьяраньи, в Аллахабаде.

Всего вышесказанного вполне достаточно для того, чтобы мы признали упомянутое описание Малабара недостоверным.
Исходя из уже изученных преданий и других источников, м-р Уилсон делает вывод, что Шанкарачарья жил в конце VIII и в начале IX века христианской эры. Документы, хранящиеся в монастырях Шрингери, Кудали и Кумбхакона, и традиции, бытующие в Бомбейском президентстве, как было доказано в опубликованных в Бомбее биографических очерках, помещают Шанкару где-то до начала христианской эры. С другой стороны, «Керала-Утпатти", информация, полученная д-ром Бьюкененом в путешествии по Малабару, а также д-р Тэйлор и м-р Коулбрук единодушно сходятся в том, что Шанкарачарья мог жить лишь примерно за тысячу лет до нас. Остальные предания, упомянутые м-ром Уилсоном, одинаково противоречат как его собственным выводам, так и мнению, согласно которому Шанкара родился раньше Христа. Пусть же наши читатели сами решают, зная обо всем этом, насколько оправдано заключение м-ра Уилсона, что «большинство авторитетов сходятся именно на» его собственной теории.

Начало...   Часть 2...   Часть 3...    Продолжение...