Шива Махапурана - продолжение

(избранные главы)

ВИДЬЕШВАРА-САМХИТА

ГЛАВА 18-я.  часть 4-я   (Природа связанности и Освобождения. Величие Лингама Шивы)

Три вида помех

100. Разумный человек должен служить всем божествам по порядку, чтобы устранить любые виды помех (препятствий). (Существуют три виды помех): Первая - адхьятмика - представляет собой недуг (болезнь) тела, будь то лихорадка (жар, нервное возбуждение) или тремор (дрожание, озноб) или другой вид заболевания.

101-106. Второй тип помех - адхибхаутика (вызванная каким-то посторонним существом). Появление пишач (ведьм, демонов), нашествие муравьев или заползание черепахи в дом, нападение ящериц или насекомых, змей, неожиданное опадание цветов с деревьев, передача (доставка чего-либо: посланий, подарков, почты и т.д.) чего либо в неблагоприятные часы и другие вещи означают некоторое возможное (в будущем) страдание. Поэтому они называются помехами типа "адхибхаутика". Третий тип помех - адхидайвика (вызванные сущностями божественной природы). Когда появляются неожиданные удары, вспыхивают венерические заболевания, холера, чума, тиф и лихорадка и другие подобные инфекции распространяются, когда сны предвещают дурное, а неблагоприятные планеты влияют на звезду (свати-?) и на раши (знак зодиака), связанные с рождением, то такие помехи называются "адхидайвика". Чтобы устранить эти помехи и в случаях, когда кто-либо касается трупа, чандалы (неприкасаемого) или падшего человека и идет внутрь (помещения) без омовения.

107-109. Прилегающая к храму территория, коровий загон, святилище или собственный двор должны избираться для проведения жертвоприношения (священнодействия). Это должно быть возвышенное место хотя бы 2 хасты ( ) высотой. Его следует хорошо украсить. Рис весом в "бхара" ( ) должен разбросаться по земле, чтобы выделить (отметить) большой круг. Изображение лепестков лотоса следует сделать в середине круга и в восьми частях его внешней стороны. Большой сосуд следует установить в середине и обвязать вокруг него шнур, а в восемь небольших сосудов - в восьми частях (направлениях).

110. В восьми сосудах должны быть установлены (помещены) пучки листьев манго с травой дарбха. Они (сосуды) должны быть наполнены водой, очищены мантрами и пятью видами предметов (служения).

111. Драгоценные камни следует поместить (опустить) в девять сосудов - по одному в каждый. Чувствительный (тонко чувствующий) преданный должен попросить своего учителя возглавить церемонию в качестве главного жреца. Главный жрец пусть присутствует вместе с супругой. Он должен быть хорошо сведущим в ритуалах.

112. Золотые мурти (образы) "охранителей сторон" (вероятно локапал - Божеств-охранителей сторон света - прим. переводчика) и Вишну следует разместить в разных сосудах. Вишну следует призывать и почитать в центральном сосуде.

113. Почитаемые "охранители сторон" должны почитаться в соответствующих им сосудах с использованием их имен в дательном падеже и оканчивая на "намах".

114. Авахана (призыв Божественного Присутствия) должна совершаться главным жрецом. Вместе с Ритвиками (знатоками Ригведы) он должен повторить мантры сто раз.

115-116. По окончании джапы, Хому (огненное жертвоприношение) следует совершить в западной части по отношению к сосуду. В соответствии со временем, местом и обстоятельствами число подношений в Огонь может равняться крору (), 100 тысячам, тысяче, сотне или восьми. Это (жертвоприношение, священнодействие) может проводиться один, девять или сорок дней.

117. Жертвенные поленья должны быть из древесины Шами, если обряд предназначен для Шанти (умиротворения гнева Божеств и преодоления дурных влияний) или из дерева Палаша, если обряд совершается ради увеличения жизненной силы, вареный рис и гхи также можно использовать. Подношения следует делать, повторяя имена Божеств или мантры.

118. Предметы, задействованные в служении, должны использоваться вплоть до его окончания. В завершение следует совершить Пуньяхавачану ("очередное возглашение") и окропить святой водой всех присутствующих.

119. Брахманы, число которых должно равняться числу делаемых подношений - должны быть одарены, а учитель и главный жрец, о ученые мужи, должны получить лишь долю из жертвенной пищи.

120. Весь обряд должен завершиться служением девяти планетам. Драгоценный камень вместе с дакшиной (денежным даром) следует дать каждому из Ритвиков (жрецов, читавших Ригведу).

121-122. Различные виды подарков должны быть поднесены достойным того людям - мальчикам, носящим священный шнур, домохозяевам, мудрецам (риши), девушкам, женщинам и вдовам. Предметы, .........

123. Яма - господствующее Божество над всеми препятствиями, создающий страдания и т.п. Поэтому для удовлетворения Ямы каладана должна быть совершена.

124-125. Изображение Калы (Бога смерти и вечности) в образе человека, держащего петлю и стрекало, должно быть сделано из золота с использованием сотни или десяти "нишка" (золотых зерен). Этот (образ) должен быть отдан вместе с жертвенным даром. Зерна кунжута должны быть пожертвованы ради долголетия.

126-127. Гхи или зеркало следует подарить ради устранения недугов (болезней). Богатые люди должны одарить тысячу брахманов. Бедные (небогатые) должны одарить сотню брахманов. Нуждающиеся (нищие, обездоленные) пусть совершают обряды в соответствии с их возможностями. Для изгнания злых духов великое поклонение Бхайраве должно быть совершено.

128.По завершении Махабхишека ("великое омовение") и найведья должны быть предложены Шиве. Затем следует публично одарить брахманов.

129. Совершением жертвоприношения подобным образом достигают облегчения (смягчения) всех дефектов (напастей) и зол. Такая Шанти Яджня должна совершаться ежегодно в месяце Пхальгуна.

130. В случае дурных снов и неблагоприятных предзнаменований это (жертвоприношение) должно немедленно тотчас же совершаться в течение месяца. Когда кто-либо поражен великим грехом, то служение Бхайраве должно совершаться.

131. Что касается великих болезней - таких как проказа и т.д. - то сначала следует дать обет, а жертвоприношение провести потом. Неимущие люди, желающие всех этих вещей (т.е. благих результатов от совершения "умиротворяющих обрядов") должны поднести Божеству в дар светильник.

132. Если он не может сделать и этого, то пусть, совершив омовение, даст любой дар. Или же пусть он совершает поклонение Богу Сурье (Солнцу) 108 раз, повторяя мантры.

133. Преданный должен совершать простирания и поклоны тысячу, 10 тысяч, 100 тысяч или крор (10 млн.) раз. Все Божества удовлетворяются таким поклонением.

134-135. Поклонение совершается с молитвой: "О, Господь! Ты - велик, и я смиряюсь пред Тобой. Посвящаю свой разум Тебе. Пустая вещь (предмет) ничего не значит для Тебя. Я не хочу больше быть бесполезным и пустым. Я - теперь Твой слуга (раб). Какой бы последний след эгоизма не остался во мне, - пусть он рассеется при созерцании Тебя!"

136. Намаскара (поклонение) и атма-ниведана (жертвование своей души) должны совершаться по возможности. Жертвенная пища и листья бетеля должны быть предложены Шиве.

137. Сам преданный должен совершить 108 парикрам (обходов по часовой стрелке) Шивы. Такие парикрамы, совершенные им (преданным) 1000, 10 000, 100 000 или крор раз, станут причиной того, что их будут совершать и другие.

138. Все грехи немедленно пропадают при совершении парикрам. Болезнь - причина страдания, а грех - причина болезненности.

139. Грехи, говорится, устраняются (побеждаются, преодолеваются) добродетелью. Священный обряд, посвященный Шиве, в состоянии устранить все грехи.

140. Среди священных обрядов Шивы парикрама превосходит остальные. Повторение джапы Пранавы и парикрама - это физический обряд.

141. Чередование рождений и смертей образуют иллюзорный .......

142-143. Начиная от питхи (пьедестала), преданный должен обойти вокруг святыни половину пути и вернуться к пьедесталу (и двигаться против часовой стрелки к месту, где он остановился ранее, и возвратиться к пьедесталу, завершив полный круг). Такова процедура парикрамы. Когда рождение произошло, поклонение, которое суть жертвование (посвящение) своей души, предотвращает последующие перерождения.

144. Чередование рождений и смертей происходит от Майи Шивы. После подобного посвящения (себя служению) преданный не рождается вновь.

145. Пока тело существует, джива зависит от кармы (деятельности) и о ней говорят как о "пребывающей в состоянии связанности". Но когда все три формы тела попадают под контроль (Сознания), это называется Спасением мудрыми.

146. Шива, изначальная Причина всех причин,- Создатель Майячакры. Он удаляет прочь двандву (дуальность, диаду) рожденья и смерти, что происходит от Его Майи.

147. Двандва предусмотрена и сотворена Шивой. (Поэтому) Она должна быть посвящена Шиве. О, ученые мужи! Это должно быть известно, что парикрама в высшей степени приятна Шиве. (прим.переводчика: т.к. преодоление двандвы символизируется именно совершением парикрамы - ритуального обхода святыни по часовой - и отчасти против часовой стрелки, что означает символическое преодоление круговорота рождений и смертей, основная характеристика которого - двойственность, или двандва: жизнь-смерть, добро-зло, дух-материя, жар-холод и т.п.)

148. Парикрама и поклонение Шиве, Великому Атману и поднесение 16-и "упачара", обеспечивают все блага (заслуги).

149. Не существует в мире греха, который нельзя было бы преодолеть (устранить, уничтожить) парикрамой. Поэтому следует рассеивать все грехи совершением парикрамы.

150. Человек, совершающий служение Шиве, должен соблюдать молчание и проводить (совершать) что-либо одно из этих практик - священный обряд, аскезу (покаяние), джапу, поддержание знания или медитацию. Он должен следовать правдивости и др. (яма-нияма)

151. Все виды богатства, божественное тело, знание, устранение неведения и близость (приближение) к Шиве - результаты священных обрядов и т.д.

152. Священный обряд обеспечивает заслугу (благую карму) проведения. Он устраняет тьму неведения. Он предотвращает последующие перерождения. Когда достигается истинное знание, страдания воспринимаются как несуществующие вообще (вовсе).

153. Истинный преданный Шивы должен соблюдать священные обряды и т.д. в соответствии со временем, местом, физической возможностью, своим благосостоянием как приличествует (подобает) его положению (состоянию).

154. Разумный преданный должен стремиться обитать в святом месте Шивы, воздерживаться от насилия над живыми существами, без выставления себя напоказ и, жертвуя столько, сколько он заработал (добыл) законными (честными) путями (способами).

155. Даже вода, освященная пятислоговой мантрой, способствует счастью подобно приготовленной пище. Даже милостыня, просимая и собираемая нищими преданными, способствует совершенному знанию.

156. Щедро подаваемая преданным Шивы пища увеличивает преданность Шиве. Шивайогины называют подобную пищу священным жертвоприношением Шиве.

157. Преданный Шивы должен быть скрупулезным в отношении поклонения.

158. Преданным же он должен разъяснять (раскрывать) величие Шивы. Только Шива один знает тайну Шива-мантры. И ни кто-либо еще.

159. Преданный Шивы всегда должен прибегать к Лингаму Шивы. О брахманы, кто-либо становиться Шивой, прибегая к стационарному (установленному) Лингаму Шивы.

160. При служении переносному Лингаму Освобождение уверенно и постепенно (достигается). Так я поведал возможные и доступные методы (пути) обретения (благих заслуг и Освобождения).

161. Все, что я слышал ранее от Вьясы, я поведал вам. Благо да будет всем! Пусть наша преданность Шиве будет постоянной и твердой.

162. О ученые мужи, кто бы ни читал эту главу по милости Шивы и кто бы ни услышал ее, всегда обретет знание Шивы".

Так в священной "ШИВА МАХАПУРАНЕ", в разделе "ВИДЬЕШВАРА САМХИТА" (Раздел "Владыки Знания") заканчивается 18-я глава, рассказывающая о природе связанности и путях Освобождения, о величии Лингама Шивы и др.

Начало...       Глава 18-я 3-я часть...      Глава 19-я...