Тантры в духовной системе индуизма. Часть 4

Следование Тантрическому Пути

А те, кто предпочитает более “саттвизированную” и проведантическую “чистую дакшиначару”, тоже постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь “просто шакта-хинду”. Невозможно всегда быть “только дакшиначари” или “только вамачари“, как невозможно всегда оставаться, скажем, в 5-летнем или 50-летнем возрасте. Следование Тантрическому Пути является своеобразным духовным ростом, процессом, проходящим различные уровни осознавания и степени духовной зрелости, каждому из которых соответствует определенная ачара, форма Пути. Подлинный Тантрический Путь неизбежно многостадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т.е. от одного отрезка Пути к другому. Сам этот переход не терпит “рывков” или резких “скачков”, хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И готовность ученика к следованию садхане той или иной ачары определяется не столько его собственными желаниями или предпочтениями, сколько волей Шакти Дэви и авторитетным заключением духовного учителя. Именно так предписывают осуществлять садхану священные Тантры и сиддханта Учителей.

Универсалистский шактизм

Универсалистский шактизм восходит к учению великого индусского мистика и гуманиста Шри Рамакришны и связан, как правило, с деятельностью “Миссии Рамакришны”. Шактами-универсалистами являются и последователи некоторых других нетрадиционных течений современного индуизма (последователи Анандамайи Ма, Амританандамайи Ма, Ауробиндо Гхоша и других), которые следуют реформированному учению веданты с элементами шактизма и йоги. ”Универсалисты” отошли от ортодоксального тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (особенно культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тантриками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие тантризму.

Деревенский шактизм шаманского типа

Деревенский шактизм шаманистского типа является всего лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписаниями Тантр и с традициями собственно тантрических школ. Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало такого, что сближает этот тип шаманизма с настоящим тантризмом: почитание женских божеств, сексуально-оргиастические обряды, магические церемонии и т.п. Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и в Африке и Латинской Америке (например культ вуду) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом Учении Тантр совершенно ничего не знают и приобщаться к тантрической традиции не стремятся, то их следует считать нетантристами.

В индуизме имеются и другие, более мелкие, направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных ветвей этой религии. Все они возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся последователи обществ “Арья Самадж”, “Брахмо Самадж”, различных нетрадиционных гуру Сатья Саи Бабы, Шри Чинмоя и некоторых других.
Бывает, что неоиндуистские религиозные организации также используют в своей практике отдельные элементы Тантры и тантрической йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают тантриками и своими единоверцами и сами тантристы.
В рамках небольшой статьи едва ли возможно подробно рассмотреть все разновидности индуизма, дать характеристику каждой из школ и показать, как в каждой из них сочетаются черты ведической и тантрической традиций. Но определенное представление о индуизме в целом и о месте в нем именно традиции Тантры дает даже эта небольшая статья.

Начало...   Часть 2...    Часть 3...