Иша упанишад.  Часть 2

2. Воистину, совершая карму, следует желать жить здесь сотню лет. Для такого как ты (т.е. желающего жить так) человека, нет пути, иного, чем этот, благодаря ему карма не пристанет к тебе.
Курван ева иха, поистине, делая здесь - единственно посредством совершения; кармани, карм - (жертвоприношения) Агнихотрыи т.д.; джидживишет, следует желать жить; шатам самах, сотню лет. Установлено, что таков наибольший срок человеческой жизни. Так, посредством повторения этого хорошо известного факта, указывается, что если человек хочет жить сотню лет, он должен жить столько, лишь посредством совершения кармы.

Евам твайи, тебе, такому как ты - поскольку ты имеешь такого рода жажду жизни; наре, человеку - поскольку он отождествляет себя только со своей человеческой личностью; итах, иного, нежели этот - нежели этот способ жизни, связанный с совершением ритуалов, таких как Агнихотраи т.д.; на асти, нет, никакого иного способа, которым бы карма на липйате, плохая карма не приставала бы, т.е. человек мог бы не привязываться к карме. Поэтому следует желать жить, совершая только такие кармы, как Агнихотраи т.д., указанные писаниями.

Возражение: Откуда известно, что первый текст учит отреченного человека стремиться к знанию, а второй (учит пути) кармы того, кто не способен к отречению?

Ответ таков: Разве вы не помните, что (во введении) было указано, что противоположность между знанием и кармой неустранима, подобно горе? А здесь говорилось: "Тот, кто желает жить, должен делать это, совершая деяния", а также, "Все это должно быть укрыто Господом; защити (Я) посредством такого отречения; не жажди чьего-то богатства". Кроме того, вывод Вед таков: "Не следует жаждать ни жизни ни смерти, а следует удалиться в лес".

Отречение (саннйаса) было предписано словами: "Он не вернется оттуда". И о различии двух этих (путей) будет сказано (в стихах 7 и 18). Следом за сотворением космоса возникли два этих пути: путь кармы - раньше; а второй - отречение - состоит в оставлении трех видов желания (желания сына и т.д.), в соответствии с более поздним путем отреченности. Из них путь отреченности - выше. И в Таиттирийа Аранйаке сказано: "Отречение, воистину, превосходило". "Вот два пути, на которых стоят Веды: один состоит в обязанности, характеризуемой привязанностью, а другой ясно отмечен отреченностью" (Мбх. Шантипарва, 241.6) - эти и подобные идеи были провозглашены, после долгого размышления, учителем Вед Вйасой, в качестве его твердого убеждения, своему сыну (Шуке). Разницу между обоими мы покажем далее.

Теперь начинается текст, порицающий лишенного знания человека:

асурйа намате лока андхена тамаса''вртахI
тамсте претйабхигаччханти йе ке чатмахано джанахII 3 II

3. Те миры демонов покрыты слепящей тьмой. Убивающие Я люди идут туда, оставив это тело.

Асурйах, демонов; сравнительно с достижением недвойственного состояния высшего Я, даже боги - асуры, демоны; а миры, принадлежащие им - миры асурйах. Несклоняемое слово намане имеет самостоятельного смысла. Те, те; локах (буквально - миры) - (слово получено) от корня лук и означает рождения, в которых результаты кармы постигаются, или ими наслаждаются; авритах, покрыты; андхена, слепящей - характеризуемой ослеплением - характеризуемой неспособностью видеть; тамаса, тьмой - в форме неведения.

Тан, им - доходящим вплоть до неподвижного (деревьев и т.д.); претйа, после ухода, оставления этого тела; гаччханти, идут - в соответствии со своей кармой и медитацией (на богов и т.д.); атмаханах, те, которые убивают Я. Кто же они? Джанах (обычные люди), которые невежественны. Каким образом они убивают вечное Я? Поскольку Я, которое существует, скрывается вследствие изъяна неведения. Восприятие собственного Я, как свободного от старости и смерти, (присутствующее в осознании: "Я свободен от старости и смерти"), приходящее как результат существования Я, остается скрытым, подобно сознанию человека, который убит.

Поэтому обычные и невежественные люди именуются убийцами собственного Я. Вследствие такого изъяна - убийства Я, они подвержены рождению и смерти.
Какова же природа Я, вследствие убийства которого невежественные люди перевоплощаются, и благодаря которому, напротив, люди знания, не-убийцы Я, становятся свободными? На это дается ответ:

анеджадекам манасо джавийо наинаддева апнуванпурвамаршатI
таддхавато'нйанатйети тиштхаттасминнапо матаришва дадхатиII 4 II

4. Оно неподвижно, едино, быстрее ума. Чувства не могли догнать Его - Оно бежало впереди. Оставаясь неподвижным, Оно обгоняет всех бегущих.

Поскольку Оно есть, Матаришва распределяет (или поддерживает) всякую деятельность.
Анеджат, неподвижное. Корень еджр означает колебание. Колебание - это смещение, отклонение от своего собственного состояния. Оно свободно от этого, т.е. Оно всегда - одно и то же. И оно екам, одно, во всех существах. Оно джавийах, быстрее, манасах, чем ум, характеризуемый волей и т.д.

Возражение: Возможны ли такие противоречивые утверждения, как то, что Оно постоянно и неподвижно, и в то же время быстрее, чем ум?

Ответ: Здесь нет несообразности, поскольку с точки зрения обусловленного и необусловленного это возможно. Поэтому, имея в виду Его необусловленный аспект, о Нем говорят как о "неподвижном, едином". И по причине Его следования ограничению, уму, характеризуемому волей и сомнением, (Оно кажется подверженным видоизменениям). Ум, хотя и заключенный в теле, в этом мире, способен достигать таких отдаленных мест, как мир Брахмы, в один момент, лишь пожелав; поэтому ум известен как самая быстрая вещь в мире.

Когда этот (стремительный) ум быстро движется к миру Брахмы и т.д., отражение сознающего Я воспринимается, как уже оказавшееся там, как бы даже раньше; и поэтому о Нем говорят как о (манасо джавийах), более быстром, нежели ум. Девах, боги - чувства, органы познания, такие как глаза и т.д., которые есть девы, вследствияозарения (дйотана) их объектов, на апнуван, не могли догнать; енат, Его, действительность Я, о котором идет речь.

Ум быстрее, чем эти (чувства). Вследствие посредничества ума (между Я и чувствами), даже наружный облик Я не становится объектом восприятия для чувств; ведь являясь всепроникающим, подобно пространству, Оно пурвам аршат, бежало впереди - достигало цели даже быстрее, чем стремительный ум. Хотя всепроникающая сущность Я, в Его действительном необусловленном состоянии, свободна от всех мирских атрибутов и не подвержена изменениям, все же (по причине следования ограничению, уму), оно предстает, глазам нераспознающих людей, испытывающим все физические видоизменения, вызываемые ограничивающими факторами, а также предстает различным для различных тел.

Поэтому текст и говорит так. Тат, это; атйети, опережает - как бы; дхаватах анйах, всех прочих, быстро движущихся (бегунов), а именно ум, речь, чувства и т.д., отличные от Я. Значение "как бы" подразумевается, путем использования (выражения) тиштхат, оставаясь неподвижным, подразумевающего, что "само Оно остается неизменным". Тасмин, поскольку Оно там - пока сохраняется сущность Я, являющегося, по своей природе, вечным сознанием; матаришва, Воздух - называемый так, поскольку он движется (швайати) в пространстве (матари) - поддерживающий всякую жизнь, являющийся, по природе, деятельностью, на котором основываются все тела и чувства, в котором все пребывает, который зовется Сутра 1 (нить) и объединяет весь мир. Этот Матаришва, дадхати, распределяет; апах, деятельноть 2 - состоящую в усилиях живых созданий, а также

(1) Хираньягарбха, обладающий двойственной энергией действия и знания, зовется Сутрой, когда постигается как принцип действия.
(2) Поскольку все Ведические жертвоприношения совершаются с жидкостями, такими как сома, гхи, молоко и т.д., и жизнь также зависит от этого, слово апах (вода) используется в образном смысле - в смысле действия - причины для следствия, т.е. различной деятельности жизни. В горении, сжигании, сиянии, проливании дождя и т.д., в случае огня, солнца, тучи и т.д. Или же дадхати множество низших побуждений, в соответствии с такими Ведическими текстами, как "из страха перед Ним дует ветер" (Таи. II.viii.1). Смысл состоит в том, что все эти видоизменения причин и следствий происходят до тех пор, пока существует вечно сознающая реальность собственного Я, источника всего.

Поскольку ведические мантры неутомимо повторяют то, что считают важным, идея, изложенная в предыдущем тексте, повторяется снова: Начало...     Часть 3...