Яндекс.Метрика

Главная

О центре

Контакты

Отзывы о нас


Йога в Крыму

Туры за рубеж


Курсы Йоги

Консультации

Персонально

Обучение

Рассылка


Тантра

Астрология


Магазин


Библиотека

Фото галерея

Видео


Поиск по сайту




 






School of Yoga Shambhu
Подписка на рассылку Лесной Школы Йоги


курс йоги онлайн

Знание раскрывается постепенно перед тем, кто исследует и практикует принципы Учения. Знание открывается мгновенно перед тем, кто предельно сконцентрировано устремлён к его постижению.

методики йоги

 

 

Философия индуизма тексты по йоге и тантре


Иша упанишад.  Часть 3

тадеджати таннаиджати таддуре тадвантикеI
тадантарасйа сарвасйа таду сарвасйасйа бахйатахII 5 II

5. Это движется, Это не движется; Это далеко, Это очень близко; Это внутри всего и Это вне всего.

Тат, Это, сущность того Я, о котором идет речь. Это еджати, движется; и Это, кроме того, само по себе, на еджати, не движется. Смысл состоит в том, что хотя само по себе Оно неподвижно, Оно кажется движущимся. Кроме того, таддуре. Это далеко - Это кажется далеким, поскольку Это недостижимо для невежественного - даже за сотни миллионов лет; тадвантике разделяется на тат у антике, Это, воистину, очень близко, для людей знания; поскольку Это - их собственное Я, Оно не только далеко, но также и близко; тат антар, Это внутри; асйа сарвасйа, всего - в соответствии с ведическим текстом "Я, которое внутри всего" (Бр. III.iv.1) - всего этого мира, состоящего из имени, формы и деятельности; тат, Это; у, также; сарвасйа асйа бахйатах, находится снаружи всего, поскольку Оно всепроникающе, подобно пространству; и Оно - внутри, поскольку Оно - чрезвычайно тонкое. Кроме того, Оно без промежутков (неразрывно), в соответствии с Ведическим текстом: "Один только чистый разум" (Бр. IV.v13).



йасту сарвани бхутанйатманйеванупашйатиI
сарвабхутешу чатманам татона виджугупсатеII 6 II

6. Кто видит всех существ в самом собственном Я, и собственное Я во всех существах, в силу этого (осознания) не питает ненависти.

Йах, тот, кто - саннйяси, желающий быть освобожденным; анупашйати, видит; сарвани бхутани, все существа, начиная с Непроявленного и кончая неподвижным; (как существующих) атмани ева, в самом собственном Я - т.е. он не видит их в качестве отличных от своего Я - сарвабхутешу ча, и во всех этих существах; видит атманам, собственное Я - видит Я этих существ как свое собственное Я, таким образом: "В точности как я, душа тела, которое есть совокупность причин и следствий, являюсь наблюдателем всего воспринимаемого, и как таковой являюсь источником его сознания, и являюсь чистым и необусловленным, подобно этому, в этом самом моем аспекте, я являюсь душой всех, начиная с Непроявленного и кончая неподвижным";
Он (тот, кто таким образом сознает необусловленное Я во всех существах), татах, благодаря такому видению; на виджугупсате, не чувствует ненависти, не ненавидит. Это лишь повторение известного факта. Ведь из жизненного опыта известно, что всевозможные отрицательные ощущения приходят к тому, кто видит что-то как плохое и отличное от себя самого, но для того, кто видит только абсолютно чистое Я, как неразрывную сущность, нет объекта, который мог бы стать причиной отрицательного ощущения. Поэтому он не ненавидит.
О том же самом говорит и другой текст:

йасминсарвани бхутанйатмаивабхудвиджанатахI
татра ко мохах кахшока екатваманупашйатахII 7 II

7. Когда для осознавшего все существа стали самим его Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть для такого, видящего единство? (Или же - В Я осознавшего, для кого все существа стали Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть у такого, видящего единство?)

Йасмин виджанатах, когда для человека, который осознал, (Или же - в вышеупомянутом Я осознавшего человека, в котором); сарвани бхутани, все эти существа; атма ева абхут, стали единственно собственным Я - в результате осознания высшего Я; татра, тогда (или - для этого Я); ках мохах, кахшоках, какая иллюзия и какая печаль могут быть? Печаль и иллюзия существуют для невежественного человека, не постигающего семени желания и действий, но не анупашйатах екатвам, для человека, сознающего единство, того Я, которое чисто, подобно пространству.

Тем, что посредством вопроса: "какая иллюзия и какая печаль могут быть?" была выражена невозможность горя и заблуждения, следствий неведения, ipso factoбыло показано полное искоренение мирского существования, наряду с его причиной. Следующий текст показывает, чем в действительности, по самой своей природе, является то Я, о котором говорилось в предыдущих текстах:

са парйагаччхукрамакайамавранам-
аснавирам шуддхамапапавиддхамI
кавирманиши парибхух свайамбхур-
йатхататхйато'ртхан вйададхаччхашватибхйах самабхйахII 8 II

8. Он всепроникающ, чист, бестелесен, неповреждаем, без жил, безупречен, незатронут грехом, всеведущ, правит умом, запределен и самосущ; он должным образом раздал (соответствующие) обязанности вечным годам (т.е. вечным создателям, называемым этим именем).
Сах, Он, вышеупомянутое Я; парйагат, всепроникающ, подобно пространству - (слово) получено от пари, во все стороны, и агат, ушел. Он - шукрам, чист, ясен, сияющ, акайам, бестелесен, т.е. не имеет тонкого тела; авранам, безмятежен, неповреждаем; аснавирам, без жил - он тот, у кого нет жил. Посредством двух выражений, " неповреждаемо" и "без жил", отрицается наличие грубого тела. Шуддхам, безупречен, свободен от скверны неведения; тем самым отрицается наличие причинного тела. Апапавиддхам, незатронут грехом, в форме заслуг, проступков и т. д. 1.

(1) Идея состоит в том, что Я превосходит мораль, хотя человек знания никогда не действует безнравственно, поскольку его предшествующее самовоспитание - достаточная гарантия против этого.

Выражения, начиная с шукрам, преобразованы в мужской род, поскольку введение - на парйагат, и заключение - кавих маниши, стоят в мужском роде. Слово кавих (всеведущий) означает провидца кранта, прошлого 1, то есть видящего все, как говорит Ведический текст: "Нет другого видящего, помимо этого" (Бр. III.viii.11).

(1) Подразумевается - прошлого, настоящего и будущего.
Маниши означает правителя ума, т.е. всеведущего Бога. Парибхух - это тот, кто живет выше всех (запредельный). Свайамбхух означает того, кто существует сам собой, сам по себе. Он, все, становится Самим Собой, всем, то есть всем, что превзойдено и всем, что превосходит; и поэтому Он - самосущий. Он, вечно свободный (всемогущий) Господь, вследствие Своего всеведения, йатхататхйатах, надлежащим образом, как это должно было быть, в соответствии с действительным результатом и усилием; артхан, обязанности; вйададхат, раздал, т.е. надлежащим образом распределил, (согласно личным способностям); шашватибхйах самабхйах, вечным годам, Праджапати (создателям), называемым годами.

Начало...     Часть 2...    Часть 4...

семинары Лесной Школы Йоги - Крым

Ссылки на туры Даты 2020 год Особенности тура Тип и место Период Статус
Странники - Лунгомпа 2-9 мая поход без рюкзаков через
горы к морю налегке!
Пеший трек по Крыму. Палатки 7 дней заявка
Пилигрим-суфий
Путешествие к себе
4-15 июня йога тур в Турции -
путешествия и практика
Волшебная Каппадокия и море 10 дней заявка
Сурия - Сила
Солнечного Света
15-22 июля семинар йоги у моря,
наполнение энергией
Йога у моря в Крыму. Палатки 7 дней заявка
Мандала - тайные узоры энергии и сознания 25 июля -
1 августа
походы в горы и к морю,
йога, дыхание и медитация
Мандала-йога.
Палатки. Лесное
7 дней заявка
Гаруда - полет ума
Ясное сосредоточение
9-16 августа йога-тантра. Сила практики, здоровье и энергия Лес, горы, река. Палатки 7 дней заявка
Бхайрава - скрытая сила
сознания (Магия Феникса)
17-23 августа тантра - ритрит
Соколиное
Лес, горы, река. Палатки 7 дней заявка
Блаженство Шанти -
тонкости медитации
4-10 сентября йога-ритрит в природе -
сбросить тяжесть ума и души
Лес, горы, река. Палатки 7 дней заявка
Непал - Тайны
священной Маратики
18-29 сентября йога тур в Непал -
Йога долгой Жизни
путешествие по святыням Непала 12 дней заявка
           
Дополнительные возможности: Вы можете также заказать личную программу