Иша упанишад.  Часть 3

тадеджати таннаиджати таддуре тадвантикеI
тадантарасйа сарвасйа таду сарвасйасйа бахйатахII 5 II

5. Это движется, Это не движется; Это далеко, Это очень близко; Это внутри всего и Это вне всего.

Тат, Это, сущность того Я, о котором идет речь. Это еджати, движется; и Это, кроме того, само по себе, на еджати, не движется. Смысл состоит в том, что хотя само по себе Оно неподвижно, Оно кажется движущимся. Кроме того, таддуре. Это далеко - Это кажется далеким, поскольку Это недостижимо для невежественного - даже за сотни миллионов лет; тадвантике разделяется на тат у антике, Это, воистину, очень близко, для людей знания; поскольку Это - их собственное Я, Оно не только далеко, но также и близко; тат антар, Это внутри; асйа сарвасйа, всего - в соответствии с ведическим текстом "Я, которое внутри всего" (Бр. III.iv.1) - всего этого мира, состоящего из имени, формы и деятельности; тат, Это; у, также; сарвасйа асйа бахйатах, находится снаружи всего, поскольку Оно всепроникающе, подобно пространству; и Оно - внутри, поскольку Оно - чрезвычайно тонкое. Кроме того, Оно без промежутков (неразрывно), в соответствии с Ведическим текстом: "Один только чистый разум" (Бр. IV.v13).

йасту сарвани бхутанйатманйеванупашйатиI
сарвабхутешу чатманам татона виджугупсатеII 6 II

6. Кто видит всех существ в самом собственном Я, и собственное Я во всех существах, в силу этого (осознания) не питает ненависти.

Йах, тот, кто - саннйяси, желающий быть освобожденным; анупашйати, видит; сарвани бхутани, все существа, начиная с Непроявленного и кончая неподвижным; (как существующих) атмани ева, в самом собственном Я - т.е. он не видит их в качестве отличных от своего Я - сарвабхутешу ча, и во всех этих существах; видит атманам, собственное Я - видит Я этих существ как свое собственное Я, таким образом: "В точности как я, душа тела, которое есть совокупность причин и следствий, являюсь наблюдателем всего воспринимаемого, и как таковой являюсь источником его сознания, и являюсь чистым и необусловленным, подобно этому, в этом самом моем аспекте, я являюсь душой всех, начиная с Непроявленного и кончая неподвижным";
Он (тот, кто таким образом сознает необусловленное Я во всех существах), татах, благодаря такому видению; на виджугупсате, не чувствует ненависти, не ненавидит. Это лишь повторение известного факта. Ведь из жизненного опыта известно, что всевозможные отрицательные ощущения приходят к тому, кто видит что-то как плохое и отличное от себя самого, но для того, кто видит только абсолютно чистое Я, как неразрывную сущность, нет объекта, который мог бы стать причиной отрицательного ощущения. Поэтому он не ненавидит.
О том же самом говорит и другой текст:

йасминсарвани бхутанйатмаивабхудвиджанатахI
татра ко мохах кахшока екатваманупашйатахII 7 II

7. Когда для осознавшего все существа стали самим его Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть для такого, видящего единство? (Или же - В Я осознавшего, для кого все существа стали Я, какая иллюзия и какая печаль могут быть у такого, видящего единство?)

Йасмин виджанатах, когда для человека, который осознал, (Или же - в вышеупомянутом Я осознавшего человека, в котором); сарвани бхутани, все эти существа; атма ева абхут, стали единственно собственным Я - в результате осознания высшего Я; татра, тогда (или - для этого Я); ках мохах, кахшоках, какая иллюзия и какая печаль могут быть? Печаль и иллюзия существуют для невежественного человека, не постигающего семени желания и действий, но не анупашйатах екатвам, для человека, сознающего единство, того Я, которое чисто, подобно пространству.

Тем, что посредством вопроса: "какая иллюзия и какая печаль могут быть?" была выражена невозможность горя и заблуждения, следствий неведения, ipso factoбыло показано полное искоренение мирского существования, наряду с его причиной. Следующий текст показывает, чем в действительности, по самой своей природе, является то Я, о котором говорилось в предыдущих текстах:

са парйагаччхукрамакайамавранам-
аснавирам шуддхамапапавиддхамI
кавирманиши парибхух свайамбхур-
йатхататхйато'ртхан вйададхаччхашватибхйах самабхйахII 8 II

8. Он всепроникающ, чист, бестелесен, неповреждаем, без жил, безупречен, незатронут грехом, всеведущ, правит умом, запределен и самосущ; он должным образом раздал (соответствующие) обязанности вечным годам (т.е. вечным создателям, называемым этим именем).
Сах, Он, вышеупомянутое Я; парйагат, всепроникающ, подобно пространству - (слово) получено от пари, во все стороны, и агат, ушел. Он - шукрам, чист, ясен, сияющ, акайам, бестелесен, т.е. не имеет тонкого тела; авранам, безмятежен, неповреждаем; аснавирам, без жил - он тот, у кого нет жил. Посредством двух выражений, " неповреждаемо" и "без жил", отрицается наличие грубого тела. Шуддхам, безупречен, свободен от скверны неведения; тем самым отрицается наличие причинного тела. Апапавиддхам, незатронут грехом, в форме заслуг, проступков и т. д. 1.

(1) Идея состоит в том, что Я превосходит мораль, хотя человек знания никогда не действует безнравственно, поскольку его предшествующее самовоспитание - достаточная гарантия против этого.

Выражения, начиная с шукрам, преобразованы в мужской род, поскольку введение - на парйагат, и заключение - кавих маниши, стоят в мужском роде. Слово кавих (всеведущий) означает провидца кранта, прошлого 1, то есть видящего все, как говорит Ведический текст: "Нет другого видящего, помимо этого" (Бр. III.viii.11).

(1) Подразумевается - прошлого, настоящего и будущего.
Маниши означает правителя ума, т.е. всеведущего Бога. Парибхух - это тот, кто живет выше всех (запредельный). Свайамбхух означает того, кто существует сам собой, сам по себе. Он, все, становится Самим Собой, всем, то есть всем, что превзойдено и всем, что превосходит; и поэтому Он - самосущий. Он, вечно свободный (всемогущий) Господь, вследствие Своего всеведения, йатхататхйатах, надлежащим образом, как это должно было быть, в соответствии с действительным результатом и усилием; артхан, обязанности; вйададхат, раздал, т.е. надлежащим образом распределил, (согласно личным способностям); шашватибхйах самабхйах, вечным годам, Праджапати (создателям), называемым годами.

Начало...     Часть 2...    Часть 4...