Связь между дживой и Брахманом или Ишварой

Доктор Г. Сундара Рамаях

Если Джива является отражением Ишвары или Брахмана, и если она отлична от Брахмана, тогда мы должны рассмотреть отношения Дживы и Брахмана, а также тип этих отношений. Для объяснения отношений и метафизической зависимости Дживы от Брахмана в писаниях использовалось множество речевых оборотов и символических выражений. Различные комментаторы Прастханатрайи также добавили от своего выбора толкования этих идей. В оригинальных текстах встречаются такие метафоры, как Рупа-Пратирупа Амшамши, Чхаяпуруша, Абхаса и Агни-Виспхулинга. Мадхва придает новое значение "Бимба-Пратибимба-Вада", которая подразумевает зависимость Дживы от Брахмана. Термин "Бимба-Пратибимба-Вада" обязан своим происхождением важному отрывку из Риг Веды.4

Смысл, заключенный во всех вышеперечисленных выражениях, согласно Мадхве, в том, что Брахман один только является независимым источником существования, сознания и деятельности индивидуальной души, и, следовательно, эти качества нельзя объяснить, не ссылаясь на их зависимость в своем существовании от Брахмана. Связь Бимба и Пратибимба между Брахманом и душами, согласно Мадхве, сокровенна, истинна всегда и восходит к самой сердцевине Дживы. Она составляет саму ее сущность, и никогда не может быть утрачена. Ее полное значение, упущенное в самсаре, имеет смысл только на стадии освобождения. Пратибимба - это не ложная связь; наоборот, она указывает на вечную нить между душой и Брахманом.

Идея о человеке и его тени

Здесь можно спросить, какова эта зависимость Дживы от Брахмана и почему эта зависимость должна существовать? Мадхва выводит эту метафизическую зависимость, содержащуюся в различных выдержках из писаний, давая им новую интерпретацию. В одной из Упанишад дается первоначальная идея о человеке и его тени (Чхаяпуруша).5

Двумя важными качествами тени являются: ее сходство с оригинальным объектом и зависимость ее существования от оригинала. Но по своей сути тень отлична от человека. В этом смысле, Джива сходна с Брахманом и метафизически зависима от Него.6

Мадхва говорит, что эта аналогия Чхаяпуруши заключает в себе идею о том, что Брахман неизмеримо больше и выше, чем души, точно как человек больше и выше своей тени, которая существует благодаря объекту, а не сама по себе. Эта зависимость односторонняя и необратимая. Подобно этому, душа обладает той же формой реальности, сознания и блаженства, сходной с реальностью, сознанием и блаженством Брахмана.

Эти аналогии нельзя распространить настолько далеко, чтобы ясно понять природу и смысл Бимба-Пратибимба Бхавы. Он говорит, что ассоциация идеи физического отражения с присутствием Упадхи, в общепринятом использовании этого термина, является причиной изначальной путаницы. Вот почему Мадхва обращает свое внимание на тот факт, что аналогию отражения нельзя применять в предположении существования какой-либо отражающей среды между Дживой и Брахманом.

Джива зависит от Брахмана в своих качествах

Причина в том, что такая среда немедленно сделает отражение преходящим. Более того, она также разорвет связь вечного сосуществования Дживы и Брахмана. Джива зависит от Брахмана в своих качествах вечности, знания и блаженства. И в то же самое время она не обусловлена Упадхи: следовательно, она не подлежит разрушению даже после уничтожения Упадхи.7

Поэтому, все, что хотелось подчеркнуть с помощью Бимба-Пратибимба Бхавы, не более, чем вечную метафизическую зависимость Дживы от Брахмана. Эта связь естественна и заложена в их сущность, и обусловлена ничем, кроме как самой природой Пратибимбы. Этого можно достичь, сделав Пратибимбу только существенной характерной чертой Дживы, основанной на врожденной связи. Если бы это было не так, тогда сама связь была бы разорвана, а упадхи, которые ее породили и поддерживали, прекратили бы свое существование. Джива бы больше не существовала! Но так как Дживы и Брахман в Веданте обычно считаются вечными, их взаимные отношения также должны полагаться вечными.

Но встает вопрос, возможно ли получить отражение или Пратибимбу без какой-либо среды, или Упадхи? Мадхва говорит, что Джива Сварупа, или истинная природа Я, сама служит средой. Другими словами, Джива, в силу своих полных качеств, заключает в себе как среду, так и отражение. Таким образом, в случае Бимба-Пратибимба Бхавы никакой среды не требуется. Это называется Сварупопадхи, отрицание существования какой-либо внешней Упадхи в отношениях между Дживой и Брахманом.

Мадхва отрицает необходимость в среде для отражения Дживы. Можно более ясно понять связь между Дживой и Брахманом, прибегнув к дальнейшему анализу этих двух концепций - Бимба-Пратибимба Бхавы и Сварупопадхи. Мадхва приводит логические выводы из Бимба-Пратибимба Бхавы, объясняя связь, существующую между обычными отражениями, зависящими от внешней среды и отражениями, которые независмы.8

Примеры отражений

Мадхва дает два примера, чтобы доказать возможность существования отражений сопадхика и нирупадхика. Лицо, отраженное в зеркале, является примером отражения через внешнюю среду (Сопадхика), а радуга являет собой пример отражения без внешней среды (Нирупадхика Пратибимба). Пример радуги это необычная иллюстрация, которую нельзя ясно понять, рассматривая внешнюю сторону этого явления. Требуется определенная классификация, чтобы показать, в каком смысле следует понимать феномен радуги как Пратибимбу без внешней среды. Пример солнца и радуги, приведенный Мадхвой, показывает важность отношений между Дживой и Брахманом.

С помощью этого примера, Мадхва хочет донести мысль, что каждый из нас - крохотная дождинка, у которой есть способность воспринимать божественный свет и отражать его, подобно тому, как каждая дождинка способна получать солнечный луч. И сказать, что индивидуальное Я (Дживасварупа) само действует, как среда своего отражения, будет несостоятельным, потому что мы не можем постичь природу индивидуальной души (Дживасварупа). Джива уже существует, и если Джива уже существует, зачем ей еще отражать? Допустим, что отражение существует, тогда вопрос: зачем и для кого оно? Другими словами, является ли Джива отражением себя или Брахмана? Эти трудностей можно избежать, говорит Мадхва, если мы поймем истинное значение Сварупопадхи.

Согласно ему, Сварупопадхи - это не более чем составная часть Джива-сварупы, а именно, ее отличие от Брахмана, зависимость от Брахмана и сходство с Брахманом. Это ее Упадхи, без которых мы не сможем себе ясно представить природу Дживы. Мы не получим какого-либо ясного представления, если мы просто будем говорить, что Джива состоит из таких качеств, как отличие, сходство и зависимость, и только по этим качествам мы можем понять связь между Дживой и Брахманом.

Эти идеи отличия, зависимости и сходства помогают нам получить определенное и ясное представление о природе Дживы. Это приводит нас к истинной природе Дживы и в этом процессе они помогают нам осознать Дживу. Именно в таком смысле эти качества называются Сварупопадхи, т.е. условиями, которые определяют природу Дживы. Только благодаря этим качествам Джива считается Пратибимбой Брахмана и эти атрибуты называются Упадхи, с помощью которых определяется Пратибимба. Следовательно не возникает возражений, говорящих, что сперва должна существовать Джива для того, чтобы определить природу Дживы.

Начало...   Продолжение...