Брахман обладает качествами

Доктор Г. Сундара Рамаях

Брахман является савивешей

Утверждается, что знание и блаженство составляют сущность Дживы и Брахмана. Тогда встает вопрос, какова истинная природа Брахмана? Тождествен ли Он Дживе, или отличен от нее. Во многих местах писаний утверждается, что "истина одна, все остальное ложно", а в других местах писания говорят, что Джива отлична от Брахмана. Здесь нужно спросить, каков смысл этих отрывков, говорящих, что Джива одновременно истинна и отлична от Брахмана. Одно их этих утверждений можно установить с помощью логики и свидетельства писаний.

Мадхва отвергает описание адвайтинами Брахмана, как неопределенного, лишенного качеств, неизменного, безличного и бесконеченого.
Прежде всего Мадхва различает два вида реальностей: (1) Независимая и (2) Зависимая.9
Зависимость нужно понимать в том смысле, что душа зависит от Брахмана в своем существовании, знании и деятельности. Мадхва говорит, что каждый в этом мире зависит от других и, в конечном счете, существование всех зависит от Брахмана, который не зависит ни от чего. Мадхва описывает Брахмана создателем, разрушителем и поддержателем, управляющим и источником знания, невежества и освобождения.10

Такая интерпретация Мадхвы приводит нас к пониманию Брахмана только как вспомогательной причины (Нимитта Карана) творения и поддержания мира, подобно тому, как отец является причиной сына.11

Можно заметить, что существует множество мест в писаниях, указывающих на то, что Брахман является материальной причиной вселенной. Мадхва объяснил тексты Упанишад, явно говорящие о Брахмане, как о материальной причине, сказав, что их целью было предположить, что мир в конечном счете зависит от Брахмана.12

Описание Брахмана как Творца

Описание Брахмана как творца и управляющего миром подразумевает идею о Его бесконечности. Бесконечное многообразие материального творения и совершенство мировых законов указывают на Его бесконечное знание и могущество. Эта концепция творца мира несет с собой, как естественное следствие, идеи о его Всезнании, Всемогуществе и Совершенстве, точно как концепция горшечника предполагает идею о мастерстве и других качествах. Это лишь немногие известные атрибуты из бесконечного числа качеств, которыми, как говорят, обладает Брахман. Писания говорят о многих Его качествах, например: "Все действия, все желания и все вкусы, пронизывающие все вокруг, без речи, без волнения - есть Брахман".13

Мундака Упанишад ссылается на качества Брахмана, говоря следующее: "Он есть великое божественное, и форма его не доступна восприятию" (Ачинтья рупам).14 Он тоньше тонкого, дальше далекого и ближе всего в теле. Ишавасья упанишад говорит: "То совершенно, это совершенно; совершенное исходит из совершенного, получив совершенство от совершенного, и остается только совершенное".15

Эти и другие выдержки из писаний, согласно Мадхве, подтверждают, что Брахман обладает бесконечным числом атрибутов. Адвайтины говорят, что Брахман лишен качеств и находится за пределами каких-либо определений. Мадхва отвергает подобные заявления и вопросы о том, что заставляет Адвайтинов отрицать существование атрибутов и качеств Брахмана. Является ли это желанием иметь какую-то удовлетворительную причину, оправдывающую существование качеств у Брахмана? Или это основано на каком-то определенном доказательстве в поддержку доктрины о том, что Брахман находится за пределами определений и слов. В обоих случаях Мадхва говорит, что Адвайтины придерживаются неверных взглядов на Ниргуна Брахман, потому что ссылки и авторитет писаний могут предоставить достаточно свидетельств в поддержку идеи, что качества Брахмана не исключительны, но тем не менее реальны. Более того, доктрина истинного существования атрибутов Брахмана выводится на основании логических рассуждений.

Брахман есть Сагуна

Если, согласно Мадхве, Брахман есть Сагуна и Савивеша, тогда встает вопрос о совместимости отрывков из писаний, говорящих о Брахмане, как о Ниргуне и Нирвивеше. Другими словами, как Мадхва совмещает эти противоречивые свидетельства? Как говорит Мадхва, термин "Ниргуна", встречающийся в Упанишадах не означает полное отрицание всех атрибутов, но только тех, которые порождены тремя гунами Пракрити, и именно Саттвой, Раджасом и Тамасом. Таким образом, согласно Мадхве, описание Брахмана, как лишенного качеств (Ниргуна), указывает на свободу Брахмана от несовершенных качеств. Мадхва отрицает идею Брахмана, лишенного всех качеств. Сутры16 приписывают Брахману такие негативные атрибуты, как Адсьятва и т.д.

Главный аргумент Мадхвы состоит в том, что если негативные возводятся в ранг атрибутов Брахмана, тогда по какой причине нельзя допустить положительные? Качество, говорит Мадхва, - это вспомогательный признак, помогающий отличить данный предмет от остальных. С этой точки зрения, не существует функциональных различий между негативными и позитивными атрибутами. Шрути наряду с негативными называют и позитивные атрибуты, такие как Сатьям, Анантам и Ананда. Поэтому нет причин отрицать одни лишь положительные качества. Если адвайтины боятся, что допущение положительных качеств нарушит единство Брахмана, то Мадхва говорит, что верным решением будет найти такие качества, которые утвердят Его единообразие. Более того, коцепция субстанции, лишенной каких-либо атрибутов, приведет к самому несуществованию данной. Следовательно, говорит Мадхва, Брахман нужно понимать, как обладающего качествами Савивеша и Сагуна.

Начало...     Предыдущая...    Окончание...