Дуализм Шри Мадхвы

Доктор Г. Сундара Рамаях

Веданты Адвайта, Вишиштадвайта и Двайта являются главными школами, которые представляют собой широчайшее доступное уму многообразие интерпретаций философской мысли, изложенной в Прастханатрайе, т.е. в Упанишадах, Гите и Брахма Сутрах. Давайте поговорим об учении о душе, Боге и Мокше, изложенном Мадхвой, после краткого описания его жизни и деятельности. Хотя исторически дата рождения Мадхвы неопределена, согласно традиционным расчетам, она может лежать где-то между 1199 и 1294 годами н.э. Работ Мадхвы насчитывается тридцать семь, собранных под одним названием "Сарвамула", опубликованных Kumbhakonam и Belgaum.

Вся литература Мадхвы может быть объединена под четырьмя заголовками:
1. Комментарии Прастханатрайи
2. Короткие монографии или Дашапракараны
3. Комментарий Бхагавата Пураны и Маха Бхараты
4. Риг-Бхашья вместе с остальными работами

Природа индивидуальной души

Мадхва подтверждает идею о том, что индивидуальная душа существует, и допускает множественность душ. Что касается фундаментальной природы душ, то Мадхва говорит, что они не только отличны друг от друга, но также отличны от Брахмана и неодушевленной Вселенной. Блаженство и сознание, согласно Мадхве, составляют качества души или Дживы. Эти два качества, а именно Блаженство и Сознание, отвечают индивидуальности души в той мере, в какой они принадлежат Дживе и не имеют отношения к Брахману. Это подразумевает внутреннюю градацию различий между душами. В поддержку своих взглядов Мадхва цитирует различные выдержки из Гиты и Риг-Веды.1

Эта концепция, а именно то что душа своими качествами имеет Сознание и Блаженство, ведет к некоторому необычному пониманию души. Шанкара утверждает, что Блаженство и Сознание являются сущностью души. Но при близком рассмотрении, согласно Мадхве, становится ясно, что эти два качества или характеристики души принадлежат исключительно индивидуальной душе и не имеют связи с атрибутами Брахмана.

По Мадхве, эти два качества, принадлежащие Дживе, так же реальны, как и качества Брахмана. С другой стороны, если верить Шанкаре, они являются всего лишь признаками индивидуальности. Помимо этих двух характеристик, душе также причислятся качество вечности. Если индивидуальную душу не считать вечной, то будет невозможно судить ее действия как по хорошим, так и по плохим результатам, а также понять ее неустанное стремление к освобождению.

Согласно Мадхве, другим качеством души является то, что она получает тело (Нама) и форму (Рупа). Тело и форма необходимы, чтобы дать объяснение нескончаемым наслаждениям индивидуальной души и постоянному присутствию ее качеств на стадии освобождения. Мадхва говорит, что ввиду того, что все светящиеся субстанции обладают телом и формой, то и душа, будучи светящейся субстанцией, должна иметь тело и форму. Если индивидуальная душа обладает телом и формой, встает вопрос о ее природе. Здесь мы должны ответить на два вопроса:
(1) Подлежит ли душа разрушению вместе с другими продуктами природы (Пракрити) или нет?
(2) И если она подлежит разрушению, то как может Мадхва утверждать о вечности души?

Мадхва говорит, что индивидуальная душа (Джива) не является творением Пракрити, как другие продукты. Следовательно, не встает вопрос и о ее разрушении. Он описывает некоторые сверхестественные качества Дживы и говорит, что они превосходят все влияние материальной природы. Мадхва утверждает, что тело индивидуальной души не создано из материи (Бхатика), а состоит из сверхестественной субстанции или Дайвики.

Пратибимба

В своей Сутра-Бхашье Мадхва говорит, что Джива является Пратибимба (отражением) Ишвары. Согласно ему, Пратибимба бывает двух видов.2 Одно - это проявление Сопадхика, другое - Нирупадхика, или не требующее для своего появления какой-либо среды. Главной качественной характеристикой отражения Сопадхика является присутствие прозрачной субстанции (Упадхи), в которой отражается прототип, при этом его чистота и сияние затеняются атрибутами субстанции.

Отражение солнца в озере может служить примером отражения Сопадхика. Есть тонкое различие между отражениями Нирупадхика и Сопадхика. В случае Сопадхика, Упадхи настолько ощутима, что ее отдельное существование как от отражения, так и от прототипа, легко заметно. С другой стороны, в случае Нирупадхика, среда (Упадхи) приобретает саму природу (Сварупа) отражения и с трудом различима в отдельности.

Мадхва дает пример радуги с намерением доказать, что Упадхи радуги в действительности тождественны с самой формой или Сварупой радуги, а потом, что радуга - это новое явление, совершенно отличное от солнца, хотя и вызванное его лучами. Утверждение, что индивидуальная душа являестя Нирупадхика Пратибимба, естественно предполагает, что Упадхи индивидуальной души тождественны с ее природой. В то же время, Мадхва собирается установить отдельное и независимое от Ишвары существование индивидуальной души, Который в действительности является причиной ее существования. Хотя Мадхва и допускает, что Ишвара является творцом Дживы, он не поддерживает идею о том, что природа индивидуальной души тождественна Ишваре.3

Ишвара и Джива

Называя индивидуальную душу частицей Ишвары, он намеревался всего лишь проиллюстрировать то, что Ишвара являестя причиной существования Дживы, подобно тому, как отец является причиной существования своего сына. Если считать индивидуальную душу следствием Ишвары, то встает вопрос о ее вечной природе. Мы знаем, что все, имеющее причину, так или иначе должно погибнуть. Тогда как душа, являющаяся следствием, может считаться безначальной и вечной? Мадхва и Джаятиртха придерживались мнения, что утверждать вечность и безначальность Дживы можно, если говорить, что душа является отражением Ишвары. Такой изьян был бы уместен, говорит Мадхва, в случае если бы прототип или Упадхи подлежали разрушению. В случае, когда они оба вечны, отражение также вечно. Мадхва применяет этот принцип, чтобы разрешить вопрос о вечности Дживы. Он говорит, что и Ишвара, и Упадхи Дживы неразрушимы, и отсюда, Джива тоже неразрушима. Другими словами, Джива вечна. Теперь давайте рассмотрим связь между Дживой и Брахманом.

Продолжение...