Природа Мокши

Доктор Г. Сундара Рамаях

Концепция индивидуальной души и ее связи с высшей реальностью или Брахманом определяет природу Мокши. Боль и зло, наслаждение и счастье всегда приписываются эмпирической душе, чье существование в этом мире всегда связано с определенными внешними условиями, которые не являются частью ее истинной природы. То, что эмпирическое Я подвержено боли, считается ее рабством, и избавление от него обязательно приведет к блаженству. Поэтому идея освобождения - это идеал человеческих достижений, осуществление которого непременно принесет безмерное счастье и избавление от всех тревог и страданий. Другой важный вопрос для всех классических индуистских мыслителей - является ли блаженство позитивным или негативным качеством?

Природа освобождения

Для Мадхвы, природа освобождения это не только прекращение боли, но и приобретение позитивного блаженства, которое составляет конечную природу Брахмана. Знание, блаженство и вечность составляют природу Дживы. Но вследствие Авидьи, Джива не может это ясно осознать. Когда Авидья разрушается, Джива приходит к осознанию своей удивительной природы. Согласно Мадхве, эта Авидья порождена Майей Ишвары и ее можно разрушить только когда Он пожелает этого или когда преданный достоин получить Милость Господа. И снова Мадхва говорит, что рабств о и Мокша реальны. Комментируя Сутру "джанмадьясья ятах" Мадхва определяет Брахман, как творца, поддержателя и разрушителя мира; как и причину невежества, рабства и освобождения.

Далее он цитирует Сканда-пурану, чтобы подтвердить, что причиной рабства и освобождения является Ишвара. Поэтому Мадхва полностью убежден, что индивидуальная душа находится в рабстве и не может осознать свою истинную природу. Только Господь может освободить ее от цепей рабства. Мадхва, непоколебимый преданный Господа, никогда не сомневается в Его превосходстве в качестве средства освобождения и всегда готов доказывать, что душа может быть избавлена от рабства только по Милости Ишвары. Довод, которым руководствуется Мадхва, состоит в том, что лишь тот, кто является причин ой рабства души, может освободить ее, и это возможно посредством поклонения Ишваре, которое в конечном счете побуждает Его освободить Своего преданного. Такое учение, отдающее индивидуальную душу полностью на милость Господа, справедливо ввиду конечно го различия, о котором утверждает Мадхва, между индивидуальной душой и Господом.

Метод садхана Вичара

Третья глава Брахма Сутры называется "Садханадхьяя". Это глава, в которой описывается метод освобождения. Мадхва по отношению к методу освобождения занимает следующую позицию. Шри Нарайана, Верховное Существо, наделен безграничным числом необычайных качеств. Ему следует поклоняться и молиться с глубокой и сосредоточенной преданностью. Человек должен осознать призрачную природу жизни, и это понимание изменит его отношение к наслаждению объектами этого мира. Такое отношение приводит его на уровень непривязанности к материальным предметам, называемой обычно "Вайрагья", и после долгого периода научной и разумной культивации духовной невозмутимости преданность Господу становится очень глубокой. Эта зависимая преданность ведет к поклонению, концентрации, медитации и обостренному осознанию присутствия Господа.

Два вида поклонения

Поклонение Верховному Существу бывает двух видов. Метафизический поиск конечной реальности - это первый вид поклонения. Человек должен правильно подготовиться к этой задаче. Он должен изучать писания под руководством компетентного наставника. Человек должен обсуждать полученные истины со своими товарищами учениками. Целью этого обучения является прояснение духовных предметов. Это изучение представляет собой одну из форм поклонения Господу. Человек берет на себя обязательство сделать полученное им знание доступным для других. Другой вид поклонения, согласно Мадхве, это медитация (Дхьяна). Когда ищущие правильно понимают и улавливают смысл писаний, они не должны довольствоваться простым книжным знанием, которое получили. Простого словесного знания и информации никогда не будет достаточно. Господа нужно осознать на своем собственном опыте. Это нужно осознать как часть личного опыта ищущего. Человек должен затратить несколько жизней, чтобы достичь такого уровня сосредоточенной преданности.

Йогическая практика также признается Мадхвой. Согласно Мадхве, йога подготавливает тело к духовному продвижению. Непрерывная практика йоги освобождает ищущего от скверны в мыслях, речи и поступках. Мадхва говорит, что в каждом данном случае, согласно индивидуальным склонностям и интересам человека, предпочтение может быть отдано одному или другому из двух видов поклонения. Писания предписывают различные методы, такие, как свобода от материальных привязанностей или Вайрагья, преданность Господу или Бхакти, Шравана или слушание, Манана или повторение, Нидхидхьясана или постоянные размышления о Господе, Сакшаткара или сознание непосредственного присутствия Господа и т.д. Свобода от материальных привязанностей - это первый признак истинного искателя. Это так важно потому, что привязанность к чувственным наслаждениям является величайшим препятствием развитию преданности Господу. Мадхва говорит, что убежденность в совершенной бесполезности материальных предметов никогда не всходила на горизонте многих умов.

1. Риг Веда, X.48.7. Бхагавад Гита VI.47.16.
2. Брахма Сутра I.1.1.
3. Брахма Сутра Бхашья ч.10.
4. Риг Бхашья VI.47-18.
5. Прашна Упанишад III.3, Чхаяпуруша.
6. Брахма Сутра III. 3-19.
7. Сутра Бхашья III. 2-18.
8. Мадхва Сутра Бхашья II. 3-50.
9. Таттва Самкхьяна, Ч. I.
сватантрам асватантрам ча
двивидхам тантрам ишьяте
сватантро бхагаван вишну
10. Брахма Сутра Бхашья I, 11, ч. 6.
11. Брахма Сутра Бхашья I, 11, ч. 6.
12. Ньяя Шудха, ч. 196.
13. Чхандогья Упанишад III. 14-4.
14. Мундака Упанишад 1-7.
15. Ишавасьопанишад: Шантипатха 4.
16. Брахма Сутра I. 2-21.

Начало...     Предыдущая...