Шива-сутра - учение шиваизма   Часть 3

Порождением Майи являются пять "каньчук" ("покрывал"):
1/ Кала. Уменьшат "сарвакартриатву" (космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности. 2/ Видья. Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.
3/ Рага. Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.
4/ Кала. Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т.е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.
5/ Нийяти. Уменьшает свободу и способность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Шиваитская философия Трика

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта. Он ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта.

Они существуют априори, т.е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присущи самому складу ума. Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками. Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством - философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки "кала" и "ньяти"). Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках.

Философия Пратьябхиджня

Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством. Само слово "майя" означает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В философии Пратьябхиджня "майя-прамата", "читта-прамата", "сакала", "ану" и "джива" являются синонимичными названиями отдельной личности. В Пратьябхиджня "ньяти" выполняет три функции: ограничение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией "ньяти" в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в "ньяти". Его категории количества, качества и модальности входят в каньчуку "видья".

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же - не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно "кала" и "рага", которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. "Рага" определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как "кала" выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же "рага" выражает потерю совершенства.

Кант утверждал, что существуют два источника знания - содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала" и "ньяти", а содержание дается "калой". Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала". Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Отсюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика - чистая адвайта (недуализм).

Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возникающее в "ашуддхадхве", получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее). Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, - через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.

Пуруша и Пракрити

3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша означает любое существо, наделенное чувствами. В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства. Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление. Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике.

Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности. Пракрити имеет три "гуны" или генетических компонента, а именно "саттву", "раджас" и "тамас". В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле - яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле - это принцип блага. В смысле бытия тамас - это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле - это принцип деградации и унижения.

В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле - это принцип честолюбия, алчности и эгоизма. В соответствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джняны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.

4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)
Пракрити подразделяется на "антахкарана" (психический аппарат), индрии (чувства) и "бхуты" (содержание). "Антахкарана" означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас. Буддхи - это удовлетворяющийся интеллект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов - внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние - образы, строящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума). Ахамкара - продукт буддхи. Это "я" - творящий принцип и сила самоотождествления. Манас - продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.

5. Таттвы чувственного опыта
Пять сил чувственного восприятия - это "джнянедрии" или "буддхиндрии", являющиеся продуктами ахамкары. Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух ( шраванендрия). Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия). Индрии - это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувств. Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. "Танмантра" буквально означает "только это"

Это общие элементы деталей восприятия:
1/ звук как таковой (шабда-тамантра);
2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);
3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);
4/ вкус как таковой (раса-танмантра);
5/ запах как таковой (гандха-танмантра)

6. Таттвы материальности
Пять грубых элементов ("паньча-махабхута") являются продуктами пяти танмантр:
1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;
2/ Вайю (воздух) - от спарша-танмантры;
3/ Теджас ("жар" или огонь ) - от рупа-танмантры;
4/ Апас (вода) - от раса-танмантры;
5/ Притхиви (земля) - от гандха-танмантры.

Начало...   2 часть    4 часть