Змеиная сила. Артур Авалон.  Часть 10

3. Воплощенное сознание. Дживатман
Единое сознание обладает двумя аспектами - трансцендентным и имманентным. Трансцендентное сознание называется Параматман, а сознание, воплощенное в ум и материю - Дживатман. В первом случае сознание бесформенно, а во втором оно имеет форму. Форма создается силой, как аспектом сознания. Один из видов такой силы - Шакти Пракрити. Она - непосредственный источник ума и материи. Тот же статический аспект сознания, с которым взаимодействует Пракрити, называется Пуруша. Иногда в обозначения высшего уровня этой двойственности употребляется термин Брахма-Пуруша. В этом случае это означает сознание, ограниченное соединением Пракрити (Природы) и ее порождений - ума и материи. В более простом значении под Пурушей или Дживой подразумевается чувствующее существо с телом и чувствами, т. е. в форме органической жизни. Человек - микрокосм, а мир - макрокосм. ["Куларнава-Тантра" (1.7-9) говорит, что Дживы происходят из Шивы, как его части, подобно тому, как из огня вылетает множество искр. Макрокосм - "Брахманда", "яйцо Брахмы"; микрокосм - "Кшудра-брахманда", "малое яйцо Брахмы".]
Хотя есть бесчисленные миры, каждый из которых управляется своим собственным Господом, на самом деле есть только одна великая Мать всего, которую эти владыки сами обожают, кладя себе на головы пыль от ее ног. Во всем есть все остальное, что существует гделибо. Нет ничего во Вселенной, чего бы не было в человеческом теле, и не обязательно поднимать взор к небесам, чтобы найти Господа.

Он есть внутри, знаемый как Антарйамин - внутренний правитель или Антаратма - внутреннее "Я". Где бы во Вселенной не существовали ум и материя, в той же форме они существуют и в человеческом теле. Об этом в "Вишвасара-Тантре" сказано так: "Что есть здесь, то есть везде, а чего нет здесь, того нет нигде". В теле есть высшее Шива-Шакти, которое пропитывает все вещи. В теле представлена Природа (Шакти) и все ее продукты. Фактически тело - это обширный резервуар силы. Целью тантрического ритуала является повышения этих различных форм силы до их полного проявления. Это - задача Садханы. В Тантрах говорится, что человек достигает всего, чего он захочет, если он сконцентрирует свою волю на этом. И, согласно этому учению, это так, потому что человек по своей сущности - одно с Высшим Господом и с Матерью, и чем больше он проявляет свой дух, тем больше он наделяется силами. Центр и корень всех его сил как Дживы, воплощенного существа - Кундалини Шакти. Центром, в котором реализуется неподвижное сознание, является вершина мозга, Сахасрара, откуда, согласно учению Йоги, при смерти Прана покидает тело через отверстие, называемое Брахмарандхра. Ум же и тело - область действия Пракрити. И ум и материя имеют общее происхождение - они материальны. По своей природе они - ограниченные инструменты, через которые функционирует дух, сознание. Дух и сознание сами по себе неограничены, но проявляясь в форме ума и материи кажутся ограниченными. Яркий свет фонаря доходит до нас только через тот материал, из которого сделан сам фонарь. Пракрити,- это, однако, не то же самое, что "материя" научных представлений. Материя - самая грубая вещь, и поэтому она и существует не всегда. Пракрити же - это, так сказать, материя в ее конечной, общей форме, и она является причиной и ума, и вещества, и всей Вселенной, которую она создает. Это та таинственная плодоносящая утроба (Йони), откуда рождается все. [Другое название Пракрити - Прадхана (pra+dha+anat) - "То, что содержит все вещи в себе".]

Чем она является сама по себе - для нас непостижимо, и она может представать перед нами только в своих проявлениях. Хотя Мула-Пракрити - это материальная причина мира, из которой он возникает, но в конечном счете, в самой себе (Сварупа) Пракрити-Шакти, как и все остальное - это сознание. Сознание при развертывании Вселенной принимает форму Пракрити, творческой силы. Субстанция состоит из Гун, или качеств, называемых Саттва, Раджас и Тамас. Главное действие, которое производит Шакти - это вуалирование или сжимание сознания. Фактически, Пракрити - это ограничивающий принцип. Она ограничивает и придает форму бесформенной неограниченности сознания. Таково действие всех Гун, но если одна делает это в большей мере, то другая - в меньшей. Функция первой - Саттва-Гуны - открывать сознание. Когда Саттва-Гуна преобладает - это наибольшее приближение к чистому сознанию. Функция Тамас-Гуны - сжимать или сдавливать сознание. Функция Раджас-Гуны - активизировать: проявляясь в Тамасе - сжимать Саттву, а проявляясь в Саттве - сжимать Тамас. Цель и результат эволюции, так же как и Садханы - проявление Саттва-Гуны. Гуны существуют всегда во всем совместно, но в разных случаях преобладает то одна, то другая из них. Когда преобладает Тамас-Гуна, грубая инертная субстанция, происходит спуск вниз по лестнице эволюции. Чем больше преобладает Саттва, тем выше происходит подъем. Истинно саттвический человек - это божественный человек, и его темперамент в Тантрах называется Дивья-бхава. Посредством Сиддха-Йоги через Саттва-гуну проявляется Сат (Бытие), которое в то же время есть Чит, чистое сознание, тождественное чистому духу. Пракрити существует в двух состояниях, в одном из которых она покоится. Тогда Гуны в устойчивом равновесии, не воздействуют одна на другую, и нет проявления. Это непроявленная (Авьякта) потенция естественной силы (Natura Naturans). Когда же от созревания Кармы наступает время для творения, Гуны приходят в волнение (Гунаксоба) и происходит первоначальная вибрация (Спандана), известная в Мантра-Шастре как космический звук - Шабда Брахман. Гуны воздействуют одна на другую, и так из трех гун создается Вселенная.

Проявленные формы Пракрити называются Викара или Викрити. Викрити - это проявленная Пракрити (Natura Naturata). В бесконечной бесформенной Пракрити возникает напряжение или усилие, проявляющееся как форма. При ослаблении этого напряжения и растворении формы исчезают в бесформенной Пракрити, которая, как проявленная сила, снова входит в Брахман. Эти Викрити Таттвы, проистекающие из Пракрити, Авидья Шакти, различные формы ума, чувств и материи. Тела троичны: причинное (Карана-шарира или Пара-шарира, как называют его шиваиты), тонкое (Сукшма-шарира) и плотное (Стхула-шарира). Эти три тела, в которые заключен Атман, развиваются из Пракрити-Шакти и состоят из ее различных продуктов. Они формируют вместилище духа (Атмана), который "находится и во всех существах, и изнутри всех существ управляет ими". Тело Господа Ишвары - это чистая Саттва-Гуна (Шуддха-Саттва-Гуна-Прадхана). Это совокупная Пракрити или Майи Его или Ее как Творца и Творительницы всех вещей. "Джива ограничен узами, а Садашива свободен от них. Если первый - Пашу, то второй - Пашупати, владыка Пашу (Джив)" Ишвари (Шакти) не воздействует через свою собственную Майю. Она - всезнающая, всевидящая, всемогущая. Ишвара управляет Майей, а Джива управляем Майей. С этой точки зрения мать и дитя (Джива) - это не то же самое. У Дживы ограниченное сознание, субъект заблуждения, в котором господствует Майя-Шакти, от чего мир воспринимается не таким, каков он есть на самом деле. Поэтому тело Дживы - это индивидуальная форма или Авидья, в которой есть смешанные Саттва, Раджас и Тамас. Но все создания - в Матери.

В "Трисати" Богиня называется "имеющая форму одной или многих букв". Как Эка (единое) она - Аджнана (незнание), чистая Саттва и качество Ишвары; как Анэка, она - Упадхи, или носитель Дживы. Ишвара один, а Джив много. Из-за различий индивидуальных форм проявления Пракрити Раджас и Тамас проявляются в разных пропорциях. Атман проявляется как Джива в различных формах растительного, животного и человеческого миров. Поэтому первое, причинное тело любого отдельного Дживы есть эта Пракрити (Авидья Шакти), которая и является причиной возникновения тонкого и плотного тел Дживы, развертывающихся из него. Это причинное тело сохраняется до самого освобождения, когда Дживатма прекращает быть таковым и становится Парамартха, бестелесным духом (Видеха-Мукти). Джива пребывает в причинном теле во время сна без сновидений (Сушупти). Второе и третье тела выделились в процессе эволюции причинного тела, из которого сначала возникает тонкое тело, а из него уже плотное. Тонкое тело, называемое также Линга Шарира или Пурьястака,- это первое проявление причинного тела, тела Пракрити, и внутренний инструмент (Антахкарана) вместе с внешним инструментом (Бахья-карана) или чувствами-Индриями и их сверхчувственными объектами - Танматрами. Третье, или плотное тело - материальный плотный объект, воспринимаемый чувствами.

Тонкое тело можно было бы назвать ментальным, потому что то тело, которое следует за ним мы называем плотным или материальным. Если абстрактно рассматривать ум, как таковой, то он отделен от сознания, и он является той бессознательной силой, разбивающей на части целостное переживание, которое есть Чит (сознание). Ум называют "внутренним работником" или "внутренним инструментом" (Антах Карана) - это одно и то же; разные названия даются им для того, чтобы указать на разделение их функций. Санкхья говорит о Буддха, Ахамкара и Манасе, к которым Веданта добавляет Читту, проявляющуюся в различных аспектах и атрибутах (Дхармах) Ума, и принимающую участие в психических процессах, посредством которых Джива знает, чувствует и желает. Это можно рассматривать с точки зрения эволюции согласно той последовательности, в которой развертывается ограниченный опыт Дживы или в том порядке, в котором они рассматриваются после творения, когда опыт конкретных чувственных объектов уже имеется. Согласно первому аспекту Буддхи или Махат-таттва - состояние представления сознания только о бытии, без мыслей о "Я" (Антахкарана) и не затрагиваемо ощущениями отдельных объектов (Манас и Индрии) - это безличное сознание Дживы.


Начало...   Часть 9...      Часть 11...