Змеиная сила. Артур Авалон.  Часть 13

Эти пять Махабхут таковы: Акаша (Эфир), Вайю (Воздух), Тэджас (Огонь), Апас (Вода) и Притхиви (Земля). Их проявление происходит из Танматр, из того, что известно в чувственно воспринимаемой материи, как масса (Тамас), наделенная энергией (Раджас) посредством постепенного прироста массы и перераспределения энергии. В результате каждое новое Бхута плотнее, чем предшествовавшее, пока не достигается "Земля". Пять Бхута не имеют никакого отношения к тому, что по-английски называется "элементами" - это и не "элементы" вообще, поскольку они произошли от Танматр. Динамически и объективно рассматриваемые, они (произведенные из Акаша) - пять форм движения, в которых Пракрити дифференцирует себя; это не имеющие препятствий, направленные во все направления сверкающие линии силы, символически называемые "волосами Шивы", которые пронизывают пространство (Акаша), в котором, в свою очередь, действуют другие силы. Вайю - поперечное движение и продвижение в пространстве. Тэджас - восходящее вверх, экспансивное движение.

Апас - сжимающее движение вниз, и то движение, которое производит сцепление, характерное для сопротивления бытия противоположному несопротивляющемуся эфиру, в котором оно существует и от которого, как и от других Таттв, происходит. Первый (Акаша) ощущается слухом через его качество (Гуну) звука (Шабда). Второе (Вайю) - посредством осязания через сопротивление и ощущение; третье - (Тэджас) - через зрение или цвет; четвертое (Апас) - через вкус как приятный вкус, и пятое (Притхиви) - как чувство запаха через аромат, который проявляется только тогда, когда она находится в твердом состоянии. Твердая и устойчивая, сопротивляющаяся "Земля" есть то, что обоняется, вкушается, видится и осязается, и что существует в пространстве, которое воспринимается посредством слуха, т. е. звука в нем. Сладкая "Вода" есть то, что определяемо на вкус, что можно видеть и потрогать в пространстве. "Огонь" - также то, что мы видим и трогаем, что чувствуем как температуру в пространстве. И звук, который мы слышим, это то, посредством чего мы познаем существование "эфира".

Поэтому всякая существующая в ней вещь состоит из всех Бхут. В Тантрах говорится, что форма, цвет и звук имеют соотношение, и эта истина имеет глубокое ритуальное значение. Так, каждый звук речи или музыки имеет соответствующую форму, которая теперь может стать видимой для глаза посредством фоноскопа. Так глухой может воспринимать звуки при помощи зрения, так же как слепой может читать при помощи слуха; в тех же самых Шастрах различные цвета и фигуры предназначены для Таттв, обозначая их. Акаша представляется в виде прозрачного белого круга, в котором, согласно некоторым текстам, есть точки, изображающие те промежутки, которые производит Акаша, находясь между каждой из Таттв, которые развертываются оттуда. Вайю изображается дымным, серым, имеющим форму шестиконечной звезды; Тэджас - в форме красного треугольника, Апас - в форме белого полумесяца, и Притхиви - желтый четырехугольник, который, как символ куба, указывает на качество твердости. Соответственно и каждому Дэвата предназначена своя Янтра или диаграмма, которая напоминает о форме, предназначенной для развертывающейся Пракрити, либо тела такого сознания. Поэтому плотное тело это комбинация Маха-бхута, происходящих из Акаша-Таттвы. Бхута и Танматры, как части этих смешений, пропитывают тело, но отдельные Бхута имеют центры силы в отдельных областях.

Так, центры Земли и Воды - это два самых низших в теле центра. Огонь доминирует в центральной брюшной области, а Воздух и Эфир в двух более высоких, в сердце и в горле. Эти пять Танматр, пять Бхут и 10 Индрий (чувств), которые пронизывают их, известны как 20 плотных Таттв, которые в процессе Йоги поглощаются в центрах тела (Чакрах). Упомянутые четыре тонких ментальных Таттвы - Буддхи, Ахамкара, Манас и Пракрити - имеют свои специальные формы активности в голове. Однако Бхуты могут действовать и в других частях тела. Притхиви представлена как кости и мускулы, Апас - как моча и слюна, Тэджас - как голод и жажда, Вайю - в схватывании и ходьбе. Огонь имеет много проявленных форм и почитается под разными именами. Так, Тэджас проявляется и как свет и как тепло, а как говорил Гельмгольц - тот же самый объект может производить ощущения разными способами. Один и тот же луч солнца, падая на глаза, называется светом, а падая на кожу, называется теплом. Агни проявляется и в пупке, и в домашнем очаге; Камагни - вМуладхаре, в том огне молнии, который вспыхивает в Сушумне.

Материя существует в пяти состояниях: эфирном, воздушном, огненном, жидком и твердом состояниях. Притхиви - это не только то, что обычно называется "земля". Все твердые и пахнущие субстанции относятся к состоянию Притхиви. Она имеет сцепляющую вибрацию, причину твердости, а земля, в общем смысле, является ее представителем. Всякая материя в газообразном виде находится в состоянии Вайю. Таковы все первичные дифференциации космической материи во вселенной. Таттвы, рассматриваемые объективно, проявляют Индрии обоняния, вкуса,зрения,осязания и слуха. Плотное тело - комбинация этих Маха-Бхут, происходящих первоначально из эфира и возникающих в описанном порядке. Плотное и тонкое тела, описанные выше, оживляются и поддерживаются вместе, как один организм, посредством Праны, которая проистекает из активной энергии (Крийя-Шакти) Линга Шарира. Прана или жизненный принцип создает особую связь Атмы с определенной формой материи, которая для Атмы служит средством получения опыта. Эта особая связь составляет индивидуальную Прану в индивидуальном теле. Космическая же, всепроникающая Прана - это не Прана в плотном ее смысле, но одно из имен Брахмана, как источника индивидуальной Праны. Индивидуальная Прана ограничена отдельным наполненным жизнью телом, и она проявляется во всех дышащих существах, поддерживаемая активностью Брахмана, который в индивидуальных телах представлен Дэви-Кундалини.

Все существа - Дэвата (божества), люди, животные - существуют только до тех пор, пока Прана находится в их телах. Так существует все. Что такое жизнь - это издавна было предметом споров в Индии. Материалисты школы Локаята рассматривали жизнь как простую комбинацию химических элементов, так же как опьяняющие свойства спиртных напитков - это результат брожения винограда и сахара, которые сами по себе не имеют опьяняющего действия; или как самопроизвольное порождение предполагается происходящим под влиянием особой формы тепла. Санкхья отрицает это, и хотя, согласно этому учению, Прана - это пятиричная функция так называемого "жизненного воздуха", Прана не является ни воздухом (Вайю) в смысле биологического фактора, ни тем более механическим движением воздуха в теле. Согласно точке зрения этой школы, Прана, или жизненная сила, есть общая функция ума и всех чувств, как воспринимающих, так и моторно-двигательных, производящих движения тела. Если некоторых птиц запереть в одной клетке, то клетка может начать двигаться от движения птиц. Так ум и чувства являются причиной того, что тело движется, хотя в то же время ум и чувства занимаются соответствующей им деятельностью.

Жизнь - результат конкурирующей активности других принципов или сил в организме. Ведантисты соглашаются с той точкой зрения, что Прана - это не воздух, и не его деятельность в теле, но они отрицают и то, что Прана - это результат сопутствующей деятельности организма и утверждают, что это отдельный, независимый принцип и материальная форма, которую принимает на себя вселенское сознание. Поэтому жизнь - это некий тонкий принцип, пропитывающий собой все тело; конечно же, это не воздух, а один из видов все той же бессознательной силы, которая есть во всем, и которая не есть ни Атма, ни Пуруша,. и которая, согласно Майяваде (учении о Майя) Веданты и Санкхьи, лишена сознания и, выражаясь в духе западных представлений, материальна. Плотное внешнее тело гетерогенно, то есть неоднородно, сделано из различных хорошо подобранных частей. С другой стороны, Пранамайя, которая находится внутри Аннамайи, это гомогенное однородное индивидуальное целое (Садхарана), распространяющееся на все физическое тело.

Начало...   Часть 12     Часть 14