Змеиная сила. Артур Авалон.  Часть 25

"Начиная с нижних конечностей, сплетения, связанные со спиной и симпатической системами, могут быть описаны следующим образом: 1. Адхара Чакра - сакро-коссагиальное сплетение с четырьмя ветвями и девятью углами (Канда Брахмагрантхи), около 6 с половиной дюймов ниже солнечного сплетения, источник мощного приятного чувства, богатый органическими ощущениями покоя. На полтора дюйма выше него и на том же расстоянии от membrum virile (Mehana) находится меньший центр, называемый Агнисикха. 2. Свадхиштхана Чакра - сакральное сплетение с шестью ветвями (Далани, лепестки), где возникает сексуальное возбуждение и сопровождающая его усталость; оцепенение, жестокость, подозрительность и презрение. 3. Набхи Канда (соответствующая солнечному сплетению, Бхану Бхаваман), в месте соединения правой и левой симпатической цепи (Пингала и Ида) со спинномозговой осью. С ними связан поясничный центр Манипура с относящимися к нему симпатическими нервами, десять ветвей которых связаны с возникновением чувств сна, жажды и впечатления от таких страстей, как ревность, стыд, страх и изумление. 4. Анахата Чакра - видимо, сердечное сплетение симпатической цепи с 12 ветвями, связанными с сердцем, обителью эгоистических чувств, надежды, тревоги, сомнений, угрызений совести, самодовольства, эгоизма и т. п. 5. Бхарати Стхана - место соединения спинного шнура с medulla oblongata, которая посредством таких нервов, как пневмогастрический, регулирует гортань и другие органы артикуляции. 6. Лалана Чакра, напротив язычка глотки, имеющая 12 лепестков или долей.

Предполагается, что эта область способствует выработке Эго-альтруистических чувств и привязанностей, подобным самоконтролю, гордости, любви, горю, сожалению, уважению, почитанию, удовольствию и т. п. 7. Сенсомоторная область включает две Чакры: Аджна Чакру (область, управляющую движениями) с ее двумя долями (мозжечок) и Манас Чакру, центр ощущений с 6 долями (5 специальных чувств для периферических ощущений и одного общего для восприятия во сне и в галлюцинациях). Аджна-ваха Нади - это афферентные или моторные нервы, сообщающие периферии моторные импульсы из Аджна Чакры, и афферентные нервы специальных чувств - Гандхаваха Нади (чувство обоняния), Рупаваха нади (оптическое восприятие), Шабдаваха Нади (слух), Расаваша Нади (вкус) и Спаршаваха Нади (осязание), идущие от периферических органов специальных чувств к Манас Чакре - центру чувственных восприятии у основания мозга. Манас Чакра включает в себя Манаваха Нади - собирательное название тех нервных волокон, по которым центрально воспринятые впечатления (во сне и при галлюцинациях) идут по направлению к 6-й доле Манас Чакры. 8. Сома-чакра - узел с 16 долями, включающий в себя центры, находящиеся в середине мозга выше сенсориума, источника альтруистических чувств и волевого контроля, сострадания, вежливости, терпения и самоотречения, вдумчивости, серьезности, усердия, решимости, великодушия и. т. д. 9. Сахасрара - 1000 лепестковый лотос, верхняя часть головного мозга с ее долями и извилинами, высшее место пребывания Дживы (души)". ["Джана-Санкапини-Тантра", "Самхита-Ратнакара", а о функциях Аджнаваха-Нади и Моноваха-Нади - "Упаскара" Шанкара Мишры.]

Потом, обратившись к спинномозговой оси тела и сердцу с их связями с жизнью сознания, цитируемый автор говорит далее: "Виджняна-бхикшу в цитируемом здесь отрывке идентифицирует Мановаха Нади (носитель сознания) со спинномозговой осью и ее разветвлениями, сравнивая ее вид с перевернутой тыквой с тысячью свисающих вниз стеблей. Сушумна, центральный канал позвоночника - стебель этой тыквы. Авторы йогических текстов и создатели тантрических учений применяли различные термины. Так что Мановаха Нади - это канал связи Дживы с Манас Чакрой (сенсориум) у основания мозга.

Потоки сигналов от органов чувств приходят к чувствительным нервным узлам по специальным афферентным нервам. Но просто дойти до уровня распознающего сознания для них недостаточно. Должна быть установлена связь между Дживой (в Сахасраре, в верхней части мозга) и потоками сигналов от органов чувств, и это происходит в Мановаха Нади. Когда ощущения носят внутренний характер, как во сне или при галлюцинациях, они идут по специальной Нади (Свапнаваха Нади), которая является ветвью Мановаха Нади и служит каналом связи Дживы (души) и сенсориума. Таким же образом Аджнаваха Нади передает вниз сигналы от Дживы из Сахасрары (верхний мозг) к Аджна Чакре (моторная область у основания мозга). Эти сигналы потом идут дальше по эфферентным нервам к различным частям периферической нервной системы. Я должен добавить, что специальные чувствующие нервы вместе с Мановаха Нади иногда называются собирательным именем Джнанаваха Нади, "Нади знания и представлений". Дальнейшие соответствия установить нетрудно. Мановаха Нади и Аджнаваха Нади связывают сенсомоторную область у основания мозга (Манас Чакра и Аджна Чакра) с высшим и особым местом пребывания души в головном мозге.

Один из этих Нади служит для передачи наверх ощущений, и другой для передачи вниз сигналов двигательных команд. Но усилия воли - это сознательные представления, и поэтому в порождении сознательных ощущений Мановаха Нади должна быть связана с Аджнаваха Нади. Действительно, внимание, характерное для функций Манаса, посредством которого возникают чувственные представления на уровне распознающего сознания, выполняет специфическое душевное усилие (Праятха), которое мы осознаем через канал Мановаха Нади. Чтобы объяснить представление об усилии в моторных нервах, Шанкара Мишра, автор "Упаскара", в "Сутрах Канади", приводит тот аргумент, что Нади (волевые или моторные нервы) чувствительны сами по себе, и их возбуждение вызывает ощущения посредством нервов внутреннего чувства осязания (которое рассредоточено в мельчайших нервных волокнах).

Поэтому сознание усилия в каком-либо из двигательных нервов, Аджнаваха или Пранаваха (произвольном или автоматическом) зависит от осязающих нервов органических ощущений, связанных с ними. Так, усвоение пищи и питья посредством естественной активности Пран создает автоматическое усилие (Праятна), сопровождаемое слабо выраженным органическим сознанием, которое обязано своим существованием тому факту, что мельчайшие волокна внутреннего чувства осязания смешаны с механизмом действия автоматических нервов". Локализация, приводимая здесь, носит в известной мере предположительный характер. Вопрос в данном случае в том, связан ли горловой центр с сонной артерией, или с гортанью и глоткой, или же всеми тремя; связан ли центр в области пупа с желудочным, солнечным или поясничным; связана ли Аджна Чакра с пещеристым сплетением, шишковидной железой, подмозговым придатком или с мозжечком - и т. п. Обо всем этом известно точно лишь то, что каждый из центров может иметь не одну такую связь. С некоторой уверенностью может быть сказано, что четыре центра выше Муладхары, которые являются обителью господствующей здесь энергии, связаны с половой, пищеварительной, сердечной и дыхательной функциями, а что два высших центра - Аджна и Сахасрара - связаны с различными формами мозговой активности, вершиной которой является покой чистого сознания. В самом тексте, о котором мы говорим, чувствуется некоторая неуверенность, свидетельствующая о том, что обо всех этих вопросах в самих Тантрах и других Шастрах существуют различные мнения.

Однако в вышеупомянутом тексте есть и такие утверждения, с которыми я явно не могу согласиться. Так, сказано, что Адхара Чакра - это и есть само сакро-коссагиальное сплетение, а что Свадхиштхана - сакральное сплетение, и т. д. Однако и "Шат-Чакра Нирупана" и другие тексты говорят, что Чакры существуют в Сушумне; и если считать, что лотосы находятся внутри Меру (позвоночного столба), а Сушумна поддерживает их, то она тогда тоже должна находиться внутри Меру. Этим дается ответ тем, кто, исходя из некоторых мест "Тантра-Чудамани" делает вывод, что Сушумна находится вне Меру. Также следует опровергнуть и заблуждение тех, кто, опираясь на слова "Нигама Таттва Сары" считает, что не только Сушумна, но и Ида с Пингалой находятся внутри Меру. "Шат-Чакра Нирупана" (2) говорит, что внутри Ваджрини Нади, которая сама расположена внутри Сушумны, находится Читрини Нади, на которую лотосы нанизаны, подобно драгоценным камням, и что она, подобно паутине, пересекает все лотосы, находящиеся внутри позвоночника. В том же месте автор "Шат-Чакра Нирупана" опровергает точку зрения, содержащуюся в "Калпа Сутре" и утверждающую, что лотосы находятся внутри Читрини. Лотосы находятся в Сушумне, а так как Читрини находится внутри Сушумны, то она пересекает их, но нельзя сказать, что лотосы - в ней. Некоторое смущение вызывает утверждение "Шат-Чакра Нирупана" (51) о том, что лотосы находятся в Брахма-Нади потому, что они находятся в Сушумне, а Брахма-Нади тоже находится в Сушумне.

Начало...   Часть 25     Часть 26