Змеиная сила. Артур Авалон.  Часть 35

Сукшма Дхйана - сосредоточение на Кундалини при совершении Самбхави Мудры, после чего она пробуждается. Посредством этого достигается Атман. И, наконец, посредством Самадхи достигается Нирлиптаттва - полная отрешенность, и после этого приходит освобождение. Согласно "Гхеранда Самхите" Самадхи Йога бывает 6 типов: 1. Дхйана Йога Самадхи, достигаемая посредством Самбхави Мудры, в которой, после медитации над Бинду-Брахманом и реализации Атмана, последний растворяется в Маха Акаша или великом эфире. 2. Расананда Йога достигается с помощью Кхечари Мудры, в которой язык удлиняется до тех пор, пока он не достигнет области между бровями, и тогда он поворачивается назад в горло. Это может быть сделано с подрезанием языка или без этого. 3. Нада Йога достигается посредством Кумбхаки, при которой Садхака сидя в тихом месте закрывает оба уха и делает вдох и задержку до тех пор, пока он не услышит звук Нада различных видов, начиная от щебетания птиц до громкого звука литавр. При ежедневной практике в Анахате слышен звук, там видим свет, соединенный с Манасом, а Манас окончательно растворяется в Верховном Вишну. 4. Лайя Сиддхи Йога выполняется с помощью уже описанной Йони Мудры.

Садхака размышляет о себе как о Шакти и Параматмане, как о Пуруше. Он чувствует себя соединенным (Сангама) с Шивой и наслаждается с ним блаженством Срингарараса; [Срингара - это любовное чувство сексуальной страсти и сексуального соединения. Здесь Срингара-раса - космический корень этого чувства. То блаженство, которого достигают Йоги, проявляется на земном плане как Срингара.] и он сам становится блаженством, тождественным Брахману. 5. Бхакти йога, в которой медитация производится над Ишта Дэвата, которого обожают (Бхакти) до тех пор, пока со слезами блаженства достигается состояние экстаза. 6. Раджа Йога выполняется при помощи Маномурччха Кумбхака. Манас отрешается от всех мирских объектов и фиксируется между бровями на Аджна Чакре, потом делается Кумбхака. Соединением Манаса с Атмой в котором Джнани видит все вещи, достигается Раджа йога Самадхи. "Хатха Йога Прадипика" говорит, что практикой Хатха Йоги достигается совершенствование человеческого существа - тело становится стройным и здоровым, взгляд - ясным, семя контролируемым, нервы очищенными, внутренний огонь возрастает и звук Нада истекает из Анахата Чакры в области сердца, потому что здесь проявляется Шабда Брахман через Вайю в соединении с Буддхи.

Проявление Нада сопровождается специальным движением в форме Мадхйама-звука. Хотя звук не отчетлив и слышен грубыми чувствами лишь тогда, когда он исходит в форме Вакхари, йогин слышит тонкий Нада, когда посредством уже описанных различных Бандх и Мудр Прана и Апана соединяются в Сушумне. Прана, соединенная с Нада, продолжает идти вверх и там соединяется с Бинду. Есть особый метод, которым, как говорят, достигается Лайя (поглощение) - это слышание различных телесных звуков, йогин, сидя в Муктасане и совершая Самбхави Мудру, концентрируется на звуках, слышимых в правом ухе. Затем, закрыв отверстия всех органов чувств с помощью Шанмукхи Мудры и совершив Пранаяму, он слышит звук в Сушумне. В этой Йоге есть четыре ступени. Когда пронизана Брахма Грантхи, слышен сладостный звук звенящих колокольчиков и хрустальных украшений в эфирной пустоте сердца. Во второй стадии Прана, соединенная с Нада, пронизывает Вишну Грантхи. В этой следующей далее пустоте (Ади-Шунья) области горла слышен, звук, подобный литаврам. В третьей стадии звук, подобный звуку барабана (Мардала) слышен в Аджна или в Маха-Шунья - месте пребывания всех сил (Сиддхи).

Тогда прана, пройдя в РудраГрантхи в Аджне идет к области Ишвары. В этой четвертой стадии, когда Прана идет к Брахма Рандхра, возникает состояние Нишпатти. На протяжении первых ступеней звук бывает грубый, а потом постепенно становится все тоньше и тоньше. Ум отвлечен от всех внешних предметов и занят сначала грубыми, а потом все более и более тонкими вещами, и постепенно он становится единым со звуком Нада, на котором он концентрируется. Нада подобна западне для поимки оленя, потому что она, как охотник, сначала заманивает и привлекает ум, а потом убивает его. Ум, поглощенный Нада, свободен от всех Вритти. Антахкарана, как олень в западню, привлечен звуками колокольчиков и остается неподвижным. Подобно искусному палачу, йогин убивает его, направляя дыхание к Брахма Рандхра через Сушумну, которая становится одним с тем, на что она нацелена. Чит существует внутри этих звуков, которые - его Шакти, и поэтому через соединение с Нада достигается чистое сознание Чайтанья. Все время, пока слышен звук, Атман вместе с Шакти. Лайя - растворение,- беззвучно. Есть и другие методы, которыми достигается растворение, такие как Мантра Йога, состоящая в повторении особым способом Мантр. Лайя Йога - третья или высшая форма Хатха Йоги, которая вместе с некоторыми вспомогательными процессами и описана в "Шат-Чакра Нирупана".

И Сат-Чит-Ананда Шивы, и Сат-Чит-Ананда Шакти представлены в теле, и Лайя Йога состоит в контролировании всех изменений ума посредством поглощения Пракрити-Шакти в Пуруша-Шакти по законам, которые управляют Пинда (индивидуальными телами) и Брахманда (космическими телами) и посредством этого достигается освобождение (Мокша). Как и все предшествующие системы, Лайя йога имеет свои специфические особенности. В общем, обычная Хатха Йога преимущественно, (хотя и не только) интересуется физическим телом, его силами и функциями. Действуя на тонкое тело посредством грубого тела, Мантра йога преимущественно (хотя тоже не только) интересуется силами, которые воздействуют на тело извне, а Лайя Йога имеет дело со сверхчувственными Питха (центрами), силами и функциями внутреннего мира тела. Эти Питха, места пребывания Дэват - уже описанные выше Чакры, идущие последовательно из Сахасрары - обители ничем не связанного (Нирлипта) Сатчиданандамайя Параматмана к Муладхаре - обители Пракрити-Шакти, называемой в Йога-Шастрах Кула-Кундалини. Поэтому цель Йоги - соединить эту Шакти с духом при достижении Самадхи. В Хатха Йоге обычно предписывается созерцание "света", хотя, как уже описывалось, ее Дхйана состоит из трех частей. В Мантра Йоге созерцаются те материальные формы, в которые облачает себя дух.

После того как Пракрити Шакти в форме Кула Кундалини согласно этому методу Лайя Йоги будет пробуждена постоянными упражнениями, она проявит себя как свет между бровями. Если практиковать фиксацию на нем, то это созерцание становится содержанием Бинду Дхйаны. Кундалини пробуждается с помощью различных методов Хатха Йоги и других процессов, которые будут описаны в дальнейшем. Употребляются и общие для всех форм Йоги методы, такие как Йама, Нийама, Асана, (но лишь в ограниченной степени), и Мудры Хатха Йоги. Это относится к физическим процессам, а затем следует Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхйана (на Бинду), являющиеся сверхфизическими упражнениями. Кроме этого в этой Йоге есть некоторые специфические черты. Это Свародайя - наука о Нади, Панча Таттва Чакра, Сукшма Прана и подобные им внутренние силы природы; и Лайя-Крийя - прохождение через Нада и Бинду в Самадхи, которое называется Маха-Лайя. Слышание звуков Нада включено здесь в Пратьяхару и в Дхарану подъема Кундалини. Как Джапа или повторение Мантр - главный элемент Мантра Йоги, а Пранаяма - главный элемент обычной Хатха Йоги, так Дхарана вместе с предшествующей ей Пранаямой - самая главная часть Лайя йоги.

Как уже отмечалось, Пранаяма - это только предварительный метод выработки мастерства дыхания. Это та низшая дверь, в которую не нужно входить тому, кто уже достиг совершенства. Как говорят, достигший успеха (Сиддха) может поднять и опустить Кундалини в течение одного часа. В "Хатха йога Прадипике" (3.1) говорится, что "как змей Ананта поддерживает всю Вселенную, так Кундалини, основа тела, поддерживает всю практику Йоги", и что "как дверь открывается ключом, так и дверь освобождения (Мокша) открывается при помощи Кундалини", которая известна под разными именами: Шакти, Ишвари (супруга Творца), Кутиланги (изогнутая), Бхуджанги (змея), Арундхати (постоянно помогающая доброму делу). Это - Высшая Шакти (Пара Шакти) в человеческом теле, воплощающая в себе все силы и принимающая на себя все формы. Сексуальность - одна из таких сил, и она тоже используется. Однако вместо того, чтобы позволять ей опускаться вниз и становиться грубым семенем, она сохраняется как форма тонкой энергии и поднимается к Шиве вместе с Праной. Тогда она становится одним из источников духовной жизни вместо одной из причин физической смерти. Вместе с угасанием полового желания ум реализует из него самую мощную силу. "Змеиная сила" спит, свернувшись кольцом в Муладхаре, и закрывая собой вход в Сушумну, называемый "дверью Брахмана".

Она спит над тем, что называется Канда или Канда-Йони, которая имеет 4 пальца в длину и в ширину и покрыта "нежной белой оболочкой", подобной птичьему яйцу. Обычно ее описывают как имеющую размеры в два пальца (Ангули) и расположенную выше ануса и на два пальца ниже пениса (Медхра). Из Канды исходит 72 000 Нади, которые здесь соединяются. Кула Кундалини - это Шабда Брахман, и потому все Мантры - это ее проявления. Поэтому одно из ее названий - Мантра Дэвата. Ее субстанция - "Буквы", (Матрка) и это источник всех Вселенных. Она, Матрка,- Мать всего, и она не является ничьим порождением. Она - сознание мира, как единого целого (Вират). Так же как в пространстве звук производится движением воздуха, так и в эфирном теле Дживы течет поток происходящей от движения жизненного воздуха (Прана-вайю), и он входит в тело и выходит наружу со вдохом и выдохом. "Шат-Чакра Нирупана" (12) описывает Кундалини как почитаемую высшую Парамешвари, "Прекрасную Даму", Всемогущую Кала (время) в форме Нада Шакти.

Она, тончайшая из всего тонкого, содержит в себе тайну творения и поток нектара, текущий из бескачественного Брахмана. Ее сиянием озарена вся Вселенная, она пробуждает вечное сознание, потому что она и творческая сила (Авидья Шакти) и средство, которым достигается освобождение (Видья-Шакти). Поэтому в "Хатха Йога Прадипике" и сказано, что она дает йогинам освобождение и рабство глупцам. Те, кто знает Ее - те знают Йогу, а те, кто невежды в Йоге, те находятся в плену мирской жизни. В "Шат-Чакра Нирупана" (10-11) говорится, что "Она - очаровывающая весь мир, блистает как молния. Ее сладостный шепот подобен невнятному гудению роя обезумевших от любви пчел. Она - источник всякого звука. Это она поддерживает все существа мира посредством вдоха и выдоха, и она сияет в полости Мула-лотоса как гирлянда сверкающих алмазных огней". Мантры являются проявлением самой Кула-Кундалини, для нее существуют все буквы, и Дхвани, и сам Параматман. Поэтому Мантру нужно употреблять для подъема Кула-Кундалини.

Начало...   Часть 34     Часть 36