Иша упанишад.  Часть 5

12. Те, кто почитают Непроявленное (Пракрити), входят в слепящую тьму, но те, кто преданны Проявленному (Хиранйагарбхе) входят в еще большую тьму.

Йе, те, кто; (почитают) асамбхутим: слово самбхути означает факт рождения, а также следствие этого (качество рожденности); иным, нежели это, является асамбхути, именуемая "Пракрити" (изначальной материальной причиной), авидйей (неведением) и авйакрта (Непроявленным). Те, кто упасате, почитают; это асамбхути - известное как непроявленная Пракрити, причина, и авидйа, которая есть семя желания и действия, и ослепляюща по природе; те, те; правишанти, входят в; андхам тамах, кромешную, ослепляющую тьму, обладающую подобной природой.

Татах, нежели эта; бхуйах больше; ива, как бы; тамах, темнота; в которую правишанти, входят; йе, те, кто; самбхутйам ратах, преданны самбхути - проявленному Брахману, называемому Хиранйагарбхой.
Теперь, в следующем тексте, говорится о результатах двух составляющих единое целое поклонений, которые (результаты) свидетельствуют о необходимости сочетания этих поклонений:

анйадевахух самбхаваданйадахурасамбхаватI
ити шушрума дхиранам йе настадвичачакширеII 13 II

13. "Говорят об одном результате - почитания Проявленного, и другом результате - почитания Непроявленного", - такое (поучение) слышали мы от мудрых, объяснивших нам это.

Анйат ева, воистину, об одном результате; ахух, говорят; самбхават, от самбхути, Проявленного; идея состоит в том, что говорят о результате, включающем в себя овладение сверхъестественными способностями, такими как становление тонким и т.д., получаемом от поклонения проявленному Брахману (Хиранйагарбхе). Также анйат ахух, говорят об ином результате; асамбхават, от асамбхути, авйакрта - от поклонения Непроявленному - это упоминалось в тексте "Они входят в слепящую тьму" (Иш. 12) и именуется погружением в Пракрити (Изначальную Природу) паураниками. Ити, такую; шушрума дхиранам, речь мы слышали от мудрых; которые вичачакшире, объясняли нам это, т.е. объясняли результат почитания Проявленного и Непроявленного. 1

(1) " Майа, зависящая от Сознания и действующая в качестве свойства, ограничивающего высшего Господа, хорошо известна по другому Ведическому тексту: 'Знай Майю как Пракрити (материальную причину), а великого Господа как властелина Майи' (Шв. IV.10) - Майа, а не Брахман имеется здесь в виду под словом " Непроявленное", поскольку неизменный Брахман не может быть непосредственной материальной причиной". - А.Г.

Поскольку это так, и поскольку оба они предназначены для одной и той же человеческой цели, правильно - сочетать поклонение Проявленному и Непроявленному. Об этом говорится в тексте:

самбхутим ча винашам ча йастадведобхайам сахаI
винашена мртйум тиртва самбхутйа'мртамашнутеII 14 II

14. Тот, кто знает этих двоих - Непроявленное и Уничтожение (Хиранйагарбху) вместе, достигает бессмертия посредством Непроявленного, преодолевая смерть посредством Уничтожения.

Тот, кто знает этих двоих - Непроявленное и Уинчтожение - вместе; винашена, с помощью Уничтожения; хотя винаша (уничтожение) - атрибут, на определенной стадии, соответствующего существительного, о нем говорится как о тождественном самому существительному (т.е. проявленному Брахману, Хиранйагарбхе), для которого, также, это (винаша, или уничтожение) характерно. Посредством этого, посредством почитания этой (винаши); мртйум тиртва, преодолевая смерть - совокупность изъянов, таких как отсутствие сверхъестественных способностей, и проступок, желание и т.д., поскольку путем поклонения Хиранйагарбхе приобретаются такие результаты, как силы становиться тонким; мртйум тиртва, преодолевая смерть, состоящую в необладании сверхъестественными способностями; асамбхутйа, путем почитания Непроявленного; амритам ашнуте, (он) достигает бессмертия - характеризуемого как погружение в Пракрити. Следует отметить, что в самбхутим ча винашам ча выпущена буква а (перед самбхути), которое должно бы писаться асамбхути, в соответствии с упоминанием плода, а именно погружения в Пракрити (т.е. асамбхути).

Писания указывают, что погружение в Пракрити - наивысший результат, достижимый через человеческое и божественное богатство. 1 Вплоть до этого - путь мирского существования. Выше этого - отождествление с Я во всех, как указывалось ранее в тексте: "Когда для человека осознания все существа становятся самим собственным Я" (Иш. 7), которое есть результат преданности знанию, после отречения от всех желаний. Так был раскрыт двойственный смысл Вед, состоящий в желании деятельности и воздержании от деятельности. И что касается этого, то (Шатапатха) брахмана, завершающаяся ритуалом " Праваргйа", посвящена, в целом, раскрытию содержания Вед, сообщаемого посредством предписания и запрещения деятельности.

И Брихадаранйака, соответственно, посвящена раскрытию смысла Вед, характеризуемого воздержанием от деятельности. В связи с этим текст: "Тот, кто знает этих двух - видйю и авидйю - вместе, достигает бессмертия посредством видйи, преодолевая смерть посредством авидйи" (Иш. 11), цитировался для человека, желающего жить посредством исполнения ритуалов - начиная с зачатия и заканчивая смертью - в сочетании с медитацией на низший Брахман. Теперь, далее, задается вопрос: "Каким путем он достигнет бессмертия?" "Вот, То, что есть Истина (Брахман), есть Солнце - т.е. личность в солнечном диске, а также - личность в правом глазу" (Бр. V.v.2); тот, кто медитировал на обеих этих (личностей) как на Истину (Брахман) и совершал ритуалы, как сказано (в писаниях), просит во время смерти, у Я, о двери, ведущей к Я, в тексте: "Лик Истины скрыт золотым сосудом" и т.д.

(1) "Скот, земля, золото и т.д. - человеческое богатство; медитация на богов - божественное богатство." - А.Г.
хиранмайена патрена сатйасйапихитам мукхамI
таттвам пушаннапаврна сатйадхармайа дрштайеII 15 II

115. Лик Истины (Брахмана в солнечном диске) скрыт золотым сосудом. Открой его, Солнце, будь видимым мне, праведному по природе (или - исполняющему праведные обязанности).
Хиранмайа означает "золотой", предстающий как бы сделанным из золота, т.е. сверкающий; этим патрена, сосудом, подобным крышке, скрывающей от взора; апихитам, скрыт, покрыт; мукхам, лик, вход, сатйасйа, Истины, этого самого Брахмана, находящегося в солнечном диске. Тат твам пушан, это ты, о Солнце; апаврну, открой, т.е. убери. Я, получивший качество Истины, посредством медитации на тебя как на Истину, есть сатйадхарма; поэтому сатйадхармайа означает - ради меня, являющегося таким (праведным); или же это означает - ради того (т.е. меня), кто исполняет праведные обязанности. Дрштайе, так, чтобы стать видимым; так, чтобы сам ты, являющийся Истиной, мог быть осознан.

пушаннекарше йама сурйа праджапатйа
вйуха рашмин самуха теджахI
йатте рупам калйанатамам татте пашйами
йо'савасау пурушах со'хамасмиII 16 II

Начало...     Часть 2...    Часть 3...    Часть 4...    Часть 6...